《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之四十

        東漢儒者馬融說： “上古有虞氏之書，故曰尚書。”，“有虞氏”指舜，舜的時代有文字嗎？如果有文字皋陶幹嘛把“五刑”畫在樹皮上，而不是“寫”在陶片上？舜自己就是製陶大師，想當年在河濱（黃河邊）時愣是憑一己之力，把劣質陶器打造成出口部落的優質產品，那時若有文字，舜一定會在壺底印上“姚重華監製”。人家蘇美爾人就是把文字寫在泥版上流傳下來的！我們打小聽各類聖人們的道理已經太多了，你們能給我們一個實物證據嗎？這樣的要求算不算太高？

         “五服”搞成之後，華夏的聲威傳到四海的盡頭（“聲教訖於四海”），四海其實是虛指，並不是真的有四個海，西邊是流沙，肯定沒有海，反正總而言之，大功告成，天下太平。天帝再次適時出現，給大禹頒發獎牌：玄圭。這回司馬遷沒有采用《禹貢》的說法，很明白地說：“於是帝錫禹玄圭”，帝是天帝，就是給禹“賜土姓”的那個大神，不是帝堯也不是帝舜。《竹書》上也說：“禹治水既畢，天錫玄圭，以告成功。”

         孔傳說帝是指堯，他明顯沒有時間和邏輯概念，舜登上帝位之後才任命禹為“司空”開始治水，那時堯已經跟天帝在一起了。這也說明了這個孔子的北宋後人沒有好好讀過《史記》，《夏本紀》明確說明：“堯崩，帝舜問四嶽：‘有能成美堯之事者使居官？’皆曰：‘伯禹為司空，可成美堯之功。’”，“美堯之功”即為治水。堯去世後，至少曆經十三年禹才為大禹，那時候堯倒真的在天上，已經UPGRADE成“天帝堯”了。

        司馬遷之所以不采用《禹貢》說辭，是因為那個說法實在說不過去。《禹貢》上隻有四個字“禹錫玄圭”，禹給自己發獎牌嗎，他就那麽愛自娛自樂嗎？“錫”當然也可以是“被錫”，古文主動、被動詞不分，那麽誰是頒獎人？如果舜真的禪讓與禹，《禹貢》幹嗎不明明白白、從從容容地說“帝舜錫禹玄圭”呢？說得過去的解釋就是要麽舜不願意、要麽就是舜正在準備南巡到蒼梧的行李，這兩個“要麽”其實是一個意思，在“中國”或者“華夏”的國裏，舜已經是個多餘的人，一如他當初在家裏一樣被追殺一樣。大禹不需要一個凡人為他頒獎，他是凡人中的王者、甚至是神。

       頒獎人確定了，現在我們來看看那塊獎牌玄圭本身。圭是一種玉器，上圓下方，這一點沒有疑問，作為重要的禮器之一，中國曆朝曆代都有。“玄”通常是指黑色，於是飛過簡狄頭頂的玄鳥被“唯物”化成黑色的燕子；郭老進一步“唯物”，就成了一隻飛翔的男根。玄圭，還偏偏就不是黑色的玉，而是天色的，想想也是，哪個獎牌是黑咕隆咚的呀？“天色”也符合天帝的身份，至於“天色”到底是什麽顏色，我說不上來，沒有霧霾的日子裏，“你要好好珍惜你自己”，抬頭好好欣賞頭頂的藍天吧，看看後周的最後一位皇帝柴榮是怎麽說的：“雨過天青雲破處，這般顏色做將來。”，柴榮是為“柴窯”定色調，可我們現在誰也看不見柴窯，和柴窯最接近的汝窯都成了稀世珍品，汝窯不是天青色，而是香灰色。玄圭到底是什麽顏色，且讓我們把它留在想象裏。

        《夏本紀》哩，大禹完成授勳儀式之後，司馬遷突然來了個“鏡頭閃回”，皋陶、大禹和舜的座談會內容披露了。場景很是突兀，好像沒有彩排好，就把《禹貢》裏的台詞塞進來。

         三方會談乏善可陳，基本是一些空話、套話、廢話，一如現在的大多數大會和小會，但大禹的言辭很犀利。

        皋陶一上來就說，我們要以德服人，提出聰明的謀略，為天子分憂（“信道其德，謀明輔和”）。大禹附議，表示皋陶說得很對，問他如何做到，皋陶幾乎又把剛才的話重複一般，說我們提高自身道德修養，目光要放遠些，團結各族人民，提拔一些能幹的人，知人善任。

         大禹揪住皋陶的最後一句話，把堯舜時期的曆史遺留問題翻出來並予以抨擊，說知人善任談何容易，否則何必擔心讙兜這樣的家夥？又有什麽必要放逐三苗？又怎會害怕巧言令色的壞蛋？（“何憂乎讙兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”）大禹沒有提自己的父親鯀，也沒有提舉薦鯀的四嶽，他的做法體現了“以德服人”的風範，因為符合儒家的道德標準“為尊者諱”。

        皋陶再次把道德升級，搞出一個令人頭昏眼花的“九德”概念：“寬而栗，柔而立，願而共（恭），治而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而實，強而義”，我懶得翻譯了，翻出來也不知所雲，因為其中重疊處甚多，比如寬、柔、擾（通柔，不是搗亂的意思）、願、溫、恭、敬幾乎就是同義詞，還有栗、毅、直、剛等也是，這個莫名其妙的“九德”純粹就是戰國那幫書生硬湊出來的，華而不實，百無一用，難怪說“百無一用是書生”呢！如果你在在電腦裏運行這段“程序碼”，電腦可能把你當成“來自星星的你”。