《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之二十九

 

六 五帝小結

        我們耳熟能詳的五千年文明其實很含糊，從三皇開始算吧又遠超五千年，最早出土的陶器逾萬年，可以對應燧人氏；在甘肅與河南之間發展的仰韶文化距今約七千年，可以對應伏羲；發源於甘肅天水（又是天水）的大地灣文化距今約五千多年，可以對應神農。根據《史記》神農早於黃帝，那麽我們把黃帝作為五千年古國的源頭合適嗎?

        五帝時代屬於上古時代，由於史料和文物的缺乏，史學上稱之為“非信史時代”，通俗地稱為“傳說時代”也行，口耳相傳的東西流傳下來的本來就很少，再被後人有意或無意地編造甚至篡改已經麵目全非，所以我們看到不同古籍中對於同一個人的記載出入會那麽大，三皇五帝中沒有任何一人的出生或者死亡地點是明確的，這樣也好，一下子多出好多旅遊景點，有利於經濟發展，造福後人。

         五帝時代到底有多長？《史記》沒有黃帝、顓頊和嚳在位的時間，但《竹書》上有。《竹書》不在二十四史之列，但它的重要性也許遠遠超過你我的想象。

         1996年春啟動的夏商周斷代工程正是基於《竹書》裏的星象，比如“五星如連珠”推算出堯舜禹及夏商交替的年代；又比如“懿王元年，天再旦於鄭”，“天再旦”是指日全食，據此可以推算可公元前899年4月21日為懿王元年！2000年11月9日斷代工程發布年表，禹建立夏朝始於公元前2070年，那麽我們可以估算出五帝時代究竟有多少年。按《竹書》黃帝在位100年，接下來的少昊《史記》根本沒提，《竹書》提到少昊時也暈暈乎乎的“登帝位，有鳳凰之瑞。或曰名清，不居帝位”，到底是登帝位還是不登呀？我讀書少，你別這麽忽悠我。即使我被這麽忽悠，我還是相信少昊曾為帝無疑，因為後來的顓頊“生十年而佐少昊氏，二十而登帝位”，也就是說少昊至少為帝十年。

        我才疏學淺，實在弄不明白為什麽少昊成了敏感詞，連《竹書》這麽童言無忌的書提到他都顛三倒四，顧頡剛先生幹脆認為少昊是王莽為篡漢加進來的六帝“金天氏”，目的是補齊世係，表示自己加塞進兩漢之間也是天命所歸。不過，無論是王莽還是為王莽造勢的劉向、劉歆父子都應該沒有機會看到《竹書》，更遑論篡改《竹書》。少昊為帝的時段隻能是個謎，姑且把他在位的年份設為X。黃帝100年，顓頊78年，嚳63年，摯9年，堯98年（《史記》）或100年（《竹書》），舜39年（《史記》）或50年（《竹書》）。不算少昊，五帝時代大約387年至400年，算上少昊的十年，也不過410年，據五千年還差五百多年！為了讓五千年有個說法，把神農氏拉進來就差不多了。哦，原來我們的五千年大概是從神農開始算的。

        不管5000年斷代的不確定性，有一點我們可以肯定，五帝時代是部落聯盟製，誰胳膊粗誰是老大，比如說炎帝掰手腕輸給了黃帝，結果隻能搞個政協主席幹幹。

        根據堯舜的活動地點來看，堯的陶唐氏和舜的有虞氏大抵都屬於山東以鳥為吉祥物的部落集團，少昊便是鳥圖騰的崇拜者。“陶唐”中的“陶”（念姚，與堯同音，是山東定陶），而舜的出生地姚墟也有一說是指山東菏澤，至少舜當年打工的地點主要就是在河南和山東一帶，那麽他們就是鄰居了，堯嫁二女與舜，是部族間常見的通婚。他們當時最大的敵人應該是蚩尤的後人九黎族。蚩尤當年的大本營在山東，所以又叫東夷，被黃帝打敗後後，他的後裔遷到南方，良渚文化可能就是他們的傑作。出土的良渚玉器上，有很多鳥的圖案，這在一定程度說明了他們以鳥為圖騰物。令人費解的是，黃帝的兒子青陽，即少昊君為何要繼承他老子的死對頭蚩尤的遺誌，以鳥為吉祥物呢？

         我大膽地猜測一下：少昊有沒有可能是蚩尤與黃帝某位妃子生下的孩子？如此才能講得通少昊以蚩尤的圖騰為圖騰，也能解釋他在登上帝位之後又突然被廢，因為他的“曆史問題”東窗事發了，這同時也解釋了史籍中對少昊諱莫如深的冷處理，為尊者諱嘛。當然，這僅僅是本人的懷疑，沒有根據。

         堯舜聯手，抓了不少九黎族的俘虜，這些俘虜便是所謂的“黎民”，現在我們把“黎民百姓”混為一談了，其實那時黎民和百姓是兩碼事。堯舜部落裏的部族很多，上百之數，所以有“百姓”之稱，百姓屬於治下的自由民。黎民與百姓的區別相當於現在北韓的平壤戶口與非平壤戶口，白頭山的傳人正在傳承龍的傳人的往事。

        堯舜的山東背景很重要，沒有這個背景，他們也許不會被儒墨抬到上古四聖的牌位。

        你肯定會問為什麽另外三帝不能獲此殊榮？黃帝太久遠了，孔子都不願意談，批評宰我談黃帝是沒事找事；顓頊口碑不佳，生的孩子全是鬼；嚳是個作曲家和打擊樂手，挺不務正業的，而且在立儲問題上存在重大錯誤，立摯不立堯，“摯”還“不善”，所以嚳也不是個合適的人選。此外這三帝跟山東沒啥淵源，尤其是黃帝把山東人蚩尤都打垮了。

      儒墨兩家的龍頭老大孔子和墨子都是山東人，而且他們都是商人後裔，他們尊奉父係祖先舜和母係祖先堯為聖主簡直水到渠成，天經地義，《國語·魯語上》裏舜被當成商族的始祖神，“商人禘舜而祖契”。有說墨子是河南人，這也沒關係，他反正是宋人，宋微子的後人，一樣是商人後裔。

         孔子和墨子兩位老大心照不宣地把堯和舜打扮成金碧輝煌的聖主，成了接受後世香火的神明，二老則順勢成了神的祭司。“聖主”的牌位是儒墨兩家的廟宇，廟裏掛口鍾，隨便撞一下便作黃鍾大呂之響，響徹山穀，於是“小想法”衍生為“大道理”，然後小廟的祭司便進化為“萬世之師表”。

         對於史冊裏不小心留下的一些事關聖主的事情，比如舜封象為侯有以權謀私之嫌，聖人孟子沒有正麵回答這個問題，而是做了個想入非非的假設為帝舜開脫。亞聖說如果舜的父親瞽叟犯事進了皋陶畫的牢，他就算不做帝了，也要越牢也要把瞽叟偷出來，然後找一個僻靜的所在享受天倫之樂。亞聖真是個善解聖意的人，隻是他這個假設一毛錢都不頂：舜封象這個人渣為諸侯都沒事，何況把父親從牢裏放出來？他用得著越獄嗎？