性空法師：禪修開示（十六）

性空法師：禪修開示（十六）

 

心念處   cittanupassana

一、前言：心事難測

心念的活動與身、受相牽連，一切的煩惱，都以六門為媒介，均以觸受與覺受為取捨，逢苦則憂、遇樂即喜；喜則生起貪心，憂便生起瞋惱心。有時心境不苦不樂，似無貪瞋，事實上是迷糊於所緣，不明事理，即是愚癡。因此心的內容，包含所有的受，也具足了貪、瞋、癡的全部。心刹那變化，當然是無常的，但一般人總認為心是恆常的，我們常聽到：天長地久、海枯石爛，此心不渝。這是錯誤的想法，也是造成痛苦的原因。心念處的修行，就是透過止、觀的修練，了知心的緣起性、無常性，放下「我」的執著。

要清楚分辨「心」與「智慧」二者的不同。心，我們應徹底地了解；智慧，我們應該修，應該讓它發達。了解心是智慧的一個很重要的方麵，因為心存在於我們的中心位置，在所有的名色法當中，它的變化最快，「我」的概念最強。以智慧了解心的無常，才能去掉「我」的概念，了解心的緣起、心的空。

二、觀察十六種心

複次，諸比丘！比丘如何安住於心，隨觀心識？

於此，諸比丘！比丘心貪欲時，了知：心貪欲；

心無貪欲時，了知：心無貪欲。

心瞋恨時，了知：心瞋恨；

心無瞋恨時，了知：心無瞋恨。

心愚癡時，了知：心愚癡；

心無愚癡時，了知：心無愚癡。

心收縮時，了知：心收縮；

心渙散時，了知：心渙散。

心廣大時，了知：心廣大；

心不廣大時，了知：心不廣大。

心有上時，了知：心有上；

心無上時，了知：心無上。

心專注時，了知：心專注；

心不專注時，了知：心不專注。

心解脫時，了知：心解脫；

心未解脫時，了知：心未解脫。

這裡提到的八對十六種心都是世間心，因為無常、苦、無我本質的觀照隻是針對世間法而已，並不涉及出世間法。

（一）貪欲心（sa-raga citta） 無貪欲心（vita-raga citta）

「貪」（raga），或說「貪欲」、「貪愛」、「渴愛」，是指對所緣的貪取愛著。此處「貪欲心」指與貪欲同時生起的八種欲界不善心1。依照南傳佛教的說法，貪欲是一種心所，它與心同時生起、同時壞滅、取同樣的目標、依靠同樣的依處而生起。有八種心以貪為根而生起，稱為貪根心（lobhamulacitta），依照是否與邪見相應、感受種類、有行或無行而分別2。

什麽是貪欲心？修行者應了解它的特性、作用。《清淨道論》說明貪欲心有把持所緣的特相；黏著的作用，就像一片肉放在熱鍋上，會黏黏的。現起是讓心黏在它的所緣，黏在裡麵的所緣、外麵的所緣，黏在裡麵和外麵的所緣。

什麽是無貪欲的心？是指貪欲暫時不生起的心裡狀態。離貪欲的心，就如水中的蓮花，蓮花在水中而不沾水。要分別很清楚什麽是離貪欲心、不貪心？所有的善心都是不貪心。要檢查自己的心，處於什麽樣的狀態，有沒有生起貪愛3。

（二）瞋心（sa-dosa citta）無瞋心（vita-dosa citta）

「瞋」（dosa），或說為瞋恚、瞋恨，是指對所緣憎惡、怨恨、惱怒、生氣等。以「瞋」為根的心有二種，指以瞋為根而與憂受相伴生起的自動與被動的心4在《清淨道論》說明，瞋心有激怒的特相；有怒漲全身的作用，就好像毒在我們的身體裡要吐毒；好像敵人獲得機會害我們；它的現起是它燒自己的心，如果心有瞋恨，那心燒自己，也燒別人；所以瞋心是最黑的心，最黑暗的心5。

什麽是無瞋心、不瞋的心？所有的善心都沒有瞋恨，善心不可能和瞋恨相應。善心一定是無瞋心，它的特相是不反對，如隨順的親友。因它是不反對，有調伏瞋害的作用，好像檀香粉或檀膏。印度夏天很熱，會用檀香粉抹身，身體會有涼涼的感覺，此即離瞋心的作用。

（三）癡心（sa-moha citta）無癡心（vita-moha citta）

「癡」（moha）或作「愚癡」，與無明（avijja）是同義詞。「愚癡心」分別而說有與疑相應，還是與掉舉相應兩種6；不分別說的是指所有的不善心。所有的不善心肯定都有愚癡。不善心不可能沒有無明、沒有愚癡。癡是一切不善心的根本，常與貪、瞋併稱為三大根本煩惱。「癡」由外了解是不正當的行為；由內了解就是黑暗的心、不良的心。為什麽？因所有發達的善心都有智慧。智慧的功能就是照見境界，好像燈一樣。

愈發達的無癡的心是愈良的心、愈明亮的心；在止的過程、在觀的過程，愈微細的心是愈良的心，也是愈明亮的心。

（四）收縮心（sag-khitta citta） 渙散心（vi-kkhitta citta）

“sagkhitta”原意是「收縮」、「收起來」。什麽是收縮起來的心，是有昏沉的心、不敏感的心。因有昏沉，心縮得愈來愈小，愈來愈不明顯。好像烏龜把頭縮進去，什麽都不看，什麽都不清楚，對任何事都提不起勁的心裡狀態。

昏沉（thIna），要了解昏沉是心的不努力，缺乏精進；現起是心的消沉、心軟弱無力。心的消沉就是心的不適業，不適合作什麽作業。在所有「有行」的不善心中出現昏沉7 ；昏沉的現起是心不敏感、身體不敏感。因它不敏感，與其他的不善心所相應，什麽不善法都可能作。一般人會認為昏沉是想睡覺，因心軟弱無力，無法專注業處，便出現想睡覺的情況。

“vikkhitta”譯文是「渙散」，意思是心掉舉沒有定。依照南傳佛教所有的不善心都有掉舉，因心散亂。心有定才會有智慧，如果沒有定，智慧就不會明顯。

昏沉的心、掉舉的心二個是代表我們的無明。在昏沉的時候，心就收縮起來；在掉舉的時候，心就散亂，沒有一境性，沒有定。修行者要知道什麽時候他的心有昏沉，什麽時候他的心有掉舉，昏沉與掉舉二個都是緣起法，都是連續不斷變化的過程。

（五）廣大心（mahAggata citta） 不廣大心（a-mahAggata citta）

「廣大心」，廣大殊勝的心，出世心當然是最廣大的心，不過它不是包括在這裡。在心念處，廣大的心是色界的心、無色界的心；不廣大的心是欲界的心。為什麽心不廣大？因太依靠欲界的了解、五欲的了解，有五蓋的覆障，不能發展深度的智慧。色界、無色界心，離開五蓋，具有定力，能發展深廣的智慧，能降服煩惱，產生大果報及具有廣大的認知範圍，所以是廣大的。

（六）有上心（sa-uttara citta）無上心（an-uttara citta）

「有上心」是欲界心，因為還沒達到世間最高境界的心，還可以再提昇的心。「無上心」是色界、無色界心。

（七）專注心（samAhita citta） 不專注心（a-samAhita citta）

「專注心」指有近行定或是有安止定的心。不專注心就是沒有近行定、沒有安止定的心。在這種情況下，戲論很容易出現。

（八）解脫心（vimutta citta）未解脫心（vimutta citta / a-vimutta citta）

「解脫心」是指透過如理作意暫時解脫煩惱；或在安止定中降服煩惱而暫時解脫的心。「未解脫心」指沒有上述兩種暫時解脫的心。在世間道中，不能斷除煩惱，得到解脫。隻有出世間道能夠透過正斷斷、安息斷、出離斷斷除煩惱，而達到出世解脫。

三、觀心無常

修行者應當安住持續地就自己內在心的情況思惟觀察，不斷持續地就眼、耳、鼻、舌、身、意與外在色、身、香、味、觸、法互相接觸所產生心的狀態觀察，就內在、外在因素相互作用，相互影響心的狀況觀察。修行者覺知到各種心的現象，不斷生起、滅去，不斷的生滅變化。由於清楚覺知各種心的生滅現象，修行者了知心隻是一連串生滅的過程，沒有我、你、眾生、女人、男人，心是緣起的、無常的、無我的。心念處特別強調觀心的無常，以破除執著「心」為「我」的妄見。

心是緣起法，心生起的遠因是無明、愛、取、行、業五種過去因，而現在因是名色。此處所說的「名」是指心及與心相應的心所；「色」是依處與所緣，無明愛、取等生起，心生起；名色生起，心生起。它們壞滅，心滅。心是不斷生滅的過程，是無常法、有壞法、有變異的法。如此，離開心為我、你、眾生概念。

若係統的修習，超越愛、見，不執著五蘊、世間，心念處成為解脫法門。

【注解】

(1)    八種貪根心：1.悅俱邪見相應無行心；2.悅俱邪見相應有行心；3. 悅俱邪見不相應無行心；4.悅俱邪見不相應有行心；5.捨俱邪見相應無

(2)    行心；6.捨俱邪見相應有行心；7.捨俱邪見不相應無行心；8.捨俱邪見不相應有行心。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁11 。

(2)「行」（saNkhAra）：專指慫恿、煽動、激起或採取某種方法。這慫恿可以來自自己或他人；可以是身、語或純屬意識的慫恿。沒有受到任何慫恿，而自動生起的心是「無行」。有受到慫恿或以某種方法刺激，而後才生起的心稱為「有行」。對於貪根心，有四種心是無行或自動；另四種心是有行或受到慫恿被動的心。參閱《阿毗達摩概要精解》頁13 。

(3)參閱《清淨道論》，頁481 。

(4)二瞋根心：1.憂俱瞋恚相應無行心；2.憂俱瞋恚相應有行心。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁15 。

(5)參閱《清淨道論》，頁483 。

(6)二癡根心：1.捨俱疑相應心；2.捨俱掉舉相應心。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁17 。

(7)昏沉與睡眠（thIna-middha）：不能生起於自動或無行心，因為無行心敏銳又活躍。此兩種心所令心沉重與軟弱無力，隻能出現於有行的不

善心中。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁67 。