南禪七日第三十五盤

南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，很寧靜順著自己出入息念，一口氣念，譬如說大聲念，南無……假使短念的話，有好多種方法，你們慢慢體會，慢慢去體會，一時我講不完，南無阿彌陀佛（師示範）……你沒有計算吧，我剛才隻一口氣念了數聲，中間不準呼吸哦，這口氣念完了，不管念南無，曉得自己氣沒有了，嘴巴一閉不要吸氣哦，心也跟著沒有雜念寧靜下來，它自然會呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，呼吸充滿了，氣充滿了，念頭雜念就來了，跟著就念，把雜念、這個念法我們叫做肉包子打狗，狗就是我們的雜念，雜念一來，肉包子就阿彌陀佛，碰，一打，那個狗就吃肉包子了，就把狗吃掉了。雜念就沒有了，先要靜下來，四顧無人、旁邊人也忘掉了，南無阿彌陀佛…… 什麽都沒有，念頭自然空了麽，不過大聲念要出聲念，金剛念誦就是密宗念咒子的方法了，好像有個人條子寫給我，要我什麽多傳幾個咒子啊，哎呀，不要貪心了，你隻要一聲佛號你就成佛了，要咒子幹什麽？咒者，咒也，你念咒子，格老子、格老子…你念下去那不是咒麽，咒人嘛，不要咒子了。

 金剛念，所謂金剛念誦，注意啊，你們修密宗的大概，上師給你灌頂、教了沒有，金剛念是嘴唇不動、牙齒不準動，嘴巴微張開，舌頭在彈動，這個方法修好了，就是真正的，你們學什麽氣功、這個比什麽氣功都厲害，就是真正安那般那。這個聲音發的是從丹田，就是上來，一直到頂，中脈的，就把他震開了中脈的方法，金剛念誦，記住哦，嘴唇牙齒不動，一口氣一口氣念，你看所以假使說，有修行這幾個喇嘛、和尚，我們坐在一起、一念，一個人在外麵一聽到就會站住了，給這個音聲會定住了，心裏雜念煩惱會清淨了，業障真會消了，南無阿彌陀佛，……（示範）嘴唇沒有動哦，牙齒不準動哦，舌頭裏頭，自己兩個耳朵不聽外麵，回轉聽自己聲音，觀音哦，兩個耳朵眼睛不看外麵，返照自己的心聲哦，心的聲音啦，身體打坐、聽音，南無阿彌陀佛…（師示範）一口氣，我中間臨時換了一口氣，因為太累了，臨時換，這是偷巧，你看我在中間阿、嘴巴馬上，金剛，把嘴巴一閉，鼻子把氣換過來了，南無阿彌陀佛…（師示範），愈念，你氣愈長，你命愈長，無量壽光佛，不是假的哦，這看到沒有，來，你給我倆來（指在座眾），你不是佛學很好嗎，不好，就好好去修哦，連我都修，你還不修，就這樣，你不要輕視了它，所以大聲念微聲念，自己耳朵修觀音法門，不聽外麵聲音，回轉來聽內在自己念佛的聲音，越聽越定，進入念佛三昧，眼睛也不外看了，這個聲音隻有自己聽到，別人聽不到，微聲念，還是一口氣一口氣，微，這個聲音微的隻有自己聽到，慢慢聽到心聲，最後就配合觀音法門，返聞聞自性、性成…

這就是密宗，你們跑西藏學密宗，現在有幾個有修持我也不知道，我都傳給你們了、一點都不秘密，什麽秘密到我手裏就不秘密了，“道”人家常常問呀，南老師，我說，我不是老師，我是誠懇真話，我說道是天下的公道，不屬於我的啊，我不過先知道了，我轉告給你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下的公道，這樣懂了吧。念佛、微聲念、還有一個念，瑜伽念，就是《瑜伽師弟論》瑜伽念，既不出聲也不微聲，心裏頭念頭在念，耳朵回轉來聽心裏頭那個念頭，眼睛回轉來、六根都回轉來，所以《楞嚴經》你翻開，《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章，把念佛到修成開悟成佛之路，三、四個步驟都告訴你了。第一步，大勢至菩薩告訴你，“都攝六根”一句話，都攝六根，“都”就是攏總，把你眼睛回轉來、耳朵回轉來，心裏不要亂想，通通在念佛的身心上麵，都攝六根、淨念相繼，什麽叫淨念？你念念念，念到後來雜念沒有了，念佛這一念也沒有了，沒有了就沒有念，空靈的，這個空靈這一念就是唯心淨土。心就靜了，你如果這個上麵就定下去，就是念佛三昧了，如果有一點念頭，一動你心就又念佛，南無阿彌陀佛……我現在念出聲音給你聽哦，這個心念是不念出聲音的，心裏頭念出聲音，阿彌陀佛…念到了，都攝六根，淨念相繼，就對了。淨念相繼，這個淨，不是清靜的靜，幹幹淨淨那個淨，就是淨土的淨，大勢至菩薩念佛圓通章把所有的密法都傳給你了，念佛，好，咱們燈光關了，看佛光接引全堂一起念佛，念一堂很短時間試試看，收攝身心，現在我們不照規矩，也沒有打引磬，也沒有維那，我一開始，隨便你們什麽時間跟上來，也許中間我就停了，你們就念下去，可憐可憐我的喉嚨，慈悲一點啊，收攝身心坐好，不一定合掌，念佛，南無阿彌陀佛……（師領）……這不是禪嗎？這不是淨土嗎？淨土、禪，一切三昧皆無差別，不二法門，好好修去，而且這還告訴你，你們有沒有自己的感應，自己都知道，不要以為有個特別感應，內心清淨是最大的感應，念佛，你看密宗，你們有人寫條子給我，希望傳，曉得我是什麽密宗的、所有都是大阿闍黎，受過這個灌頂戒，我從來不談密宗，顯教懂了就是密宗，你要傳咒子，我告訴你呀，所有的咒子，所有……不管日本的東密，西藏的密宗，所有的咒子集中起來，最大的咒子就是普賢金剛薩埵的根本咒，他早就成佛了，這是密宗所講的金剛薩多，他的咒語就是一切咒的根本，隻有三個字，三個音，嗡、阿、吽，（老師示範）、這是普賢如來根本咒，“嗡”是頭部音，假使你今天傷風感冒頭痛了，一個人修行沒有藥，感冒，嗡啊（口牛），用頭部的音念，譬如念六字大明咒，ong, ma, ni, ba, mi, hong，你們光聽哦，這個時候隻能用耳朵了，不要再看我，沒有用哦，不專一就學不懂了，頭部“嗡”部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，這是頭部音，“嗡”這一部的音，“啊”胸部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，這個時候眼睛看虛空藏，前麵人也好，牆壁也好，不曉得，都空了，ong, ma, ni, ba, mi, hong，念阿彌陀佛也是這樣，這是“阿”部的音，“吽”丹田音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，這個時候的安那般那呼吸氣，等於丹田直到喉這裏，例如ong, ma, ni, ba, mi, hong，如果念佛，南無阿彌陀佛，這是“吽”部的音。你懂了這個，一切修持都有了，也就是觀音法門。好好念去，諸位小兄弟們、小妹妹們，好好修持去吧。

 所謂軟修法門、唱念，我們上課堂，有時候唱念早課、晚課，尤其我們學佛的，記住兩句話，你們至少看過劉備在白帝城托孤，這曉得吧，應該知道，把兒子阿鬥托給諸葛亮，然後告訴自己的兒子，莫以善小而不為，莫以惡小而為之，你不要看劉備以為是英雄打天下的老粗啊，劉備曹操孫權，書都讀得很好啊，那個江東劉表在三國時代專門研究《易經》的，易學大師啊，因為古代這些人都是文武雙全，所以小說上寫關公喜歡看《春秋》，《春秋》是最難懂的一本經書啊，孔子的著作，所以關老爺看兵書，不是看兵書，讀《春秋》，他是研究《春秋》的專家，中國古代是文武合一的，許多大元帥都是文人，學問都很好的，不像後代，後代倒文是文、武是武分開了，所以劉備臨死以前，吩咐兒子，莫以善小而不為，不要認為一件小善的事情不去做啊，好像我們出家早晚功課，那個唱念隨便敲一敲，木魚打一打，有什麽關係阿，就有關係，莫以惡小而為之，不要認為這個小小的壞事小規矩馬馬虎虎，甚至穿個鞋子走在路上，隨便這麽一甩，吊兒郎當的那個樣子，威儀不整，以為這個是小事哦，不行的哦，你看一個打天下搞政治的都懂這個道理，積小就能成多阿，累積起來就不得了，莫以善小而不為，莫以惡小而為之，早晚功課，你看由維那引磬“叮”一敲開始，然後舉腔，“南……”一路下來，最後，（師敲一記）大家站在那裏。不過現在早晚功課有些、這一點不太合法，一敲完了，大家準備下殿了，實際上，早晚功課最後念完了，這個犍槌就等於我們禪堂這個香板，大家當時一靜，站在當場，你看一路念下來，那麽多，如果全堂做完了，一堂功課差不多五十分，一個鍾頭阿，最後念完了，就站在那裏一定，就這個境界阿，處處是佛法，隨處是道場，不要輕視了，不要輕視了，

而且修行的道理，隨時要拿一個香板，拿一個鞭子打自己的，要鞭策自己，你們都學過，佛學院，懈怠是不行的，懶惰更嚴重，所以你們都會講，應該比我還會，懶惰是很嚴重，懈怠不算懶惰，懈怠等於我們現在講馬虎一點，不徹底、馬虎一點，這就懈、鬆懈，“懈怠”兩個字，對阿，佛經上講，這是古文，鬆懈，鬆了叫懈，怠慢，怠了就我慢，覺得我不在乎這個，我慢就起來了，所以合起來叫“懈怠”，鬆懈、我慢就來了，不可以，不是哪個規定不可以，我們學佛是自修，自己返照自己、鞭策自己，拿鞭子打自己，要求自己不是要求他人，要求他人倒要寬鬆一點點，要求自己是一點不能寬鬆，這就是儒釋道中國文化最嚴重的地方，所以，嚴以責己、寬以待人，儒家道理就是菩薩戒啊，責備自己非常嚴格，要求人家比較寬大，嚴以責己寬以待人，這就是佛法道理。所以我經常說，儒家、理學家就是佛家的律宗，理學家儒家、孔孟之道就是佛家的律宗。老子莊子就是佛家的禪宗。風流瀟灑很解脫不在乎，這三家合起來是這麽一個規範，這個道理使大家了解，另外，我們繼續上午講的問題。中觀大概也提了一下，中觀正見，唯識大概也提了，現在回到我們的本題了，本題是什麽？就是我們五天以前開始，我們這一次叫做，不要忘記哦，昨天朱醫師也提過，我們這一次叫做生命科學與禪修實踐研究，這不是隨便講的，既然講到把宗教、佛教，儒家道家統統拿進來，研究一個生命科學的、據我們大家所了解的，佛家、儒家、道家甚至佛教的密宗、顯教，大概的大概都介紹了一下，唯識那麽科學、講的那麽好，有個大問題出來了，玄奘法師在第八阿賴耶識的規矩頌，我們先討論《成唯識論》，大家有些外行，跟你們講起來太麻煩啦，

就拿玄奘法師《八識規矩頌》的第八阿賴耶識的話，第八阿賴耶識上午我也介紹過了，就是宇宙生命、我們的根本。第八阿賴耶識第一首偈子，第一首偈子，浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先做主公。就是大家要找的自己這個生命根本，在沒有明白、沒有大徹大悟、沒有證得成佛境界，成佛了，這個阿賴耶識轉變了，所以阿賴耶也有個名字：叫異熟識，因果報應，三世因果，六道輪回都包含，這個功能天堂地獄都包含在內，那麽這個除了成佛才轉了，變成大圓鏡智，在凡夫境界，都屬於阿賴耶識。浩浩三藏不可窮，浩浩是形容詞，等於我們講佛經，浩浩像大海一樣，形容三藏，這個三藏不是講經、律、論，講第八阿賴耶識它的功能。比如現在科學講功能，功能，是唐代佛教裏頭翻經創立的名詞，現在自然科學也用了，阿賴耶識的功能，三藏，能藏、所藏、執藏，什麽叫“藏”，生命功能像一個寶庫一樣，它有無比、那個核子發電廠的那個電源，它的能力、它的寶藏，它的能力無窮無盡，所以叫“藏”，“藏”在哪裏？寶庫，能藏，它的功能，所藏，所包含的東西太多太多，執藏，而且自己抓得很緊，所以叫“三藏”，叫阿賴耶識。浩浩三藏不可窮啊，不可思議，以普通的智慧、不到了大智慧成佛境界，想了解生命功能、宇宙萬有同我們的生命功能，根本就不可能。

  淵深七浪境為風這一句話，玄奘法師根據《楞伽經》來講的，它像大海裏波浪一樣，你這句話就注意了，他說我們這個本來的生命啊，就像大海，你看大海，台風一來，外境界一動起了大台風，波浪，你說波浪起的這樣動，我們為什麽有地震呢，地球上也是起了波浪，地大起的波浪，所以發生地震。因為這個地球，有一天翻過來，現在科學家都在擔心，擔心這個地球快要翻轉了，翻轉，北極的冰山一化了，現在北極的冰山。所以地球上的熱度增得很快哦，大家、科學家擔心地球要毀滅了，毀滅我們很簡單，不到一秒鍾，我們生命，不要吃安眠藥、就已經沒有了。極地的冰山慢慢在融化，海水、四大海水在成長，漲了以後將來“噗隆”一個翻身，我們都在下麵變蝦子阿、魚阿鱉阿，下麵的魚蝦是翻上來了，你看海洋，海洋裏頭深海裏翻上來，就是今天的喜馬拉雅山，這還是小的災難、劫難、不是大劫哦，佛早幾千年以前都說過了。現在自然科學擔心、這個是會來的哦。不過不是明天、不要緊阿。大家回家還有時間，放心。你看這個大海、風浪那麽大的時候，你說最深的深海、有動過沒有？還是沒有動哦。大海的波浪可以把大輪船、油輪都可以翻了，但是最深的深海、還是沒有動哦。上升到這裏，這是海洋學了，要科學、就要戴上氧氣，深入到海底去觀察。所以這個上麵，下麵風浪多一點，再到上麵大風浪，大風浪外麵的表皮上那個水花、小浪，那個分開就是前五識，大風浪的中心就是第六意識，第七識是海洋中心起來那個柱子，大台風怎麽來的阿？你看中國的莊子一句話，颶風起於萍末，大風、怎麽講颶風？當我們夏天站在水邊一看，水上有浮萍，忽然這個浮萍動了，搖了幾下，就看到一股力量，一股氣就在浮萍的下麵“噓”上來，上來就轉動輪回，轉……越滾越大，轉到天空就形成了颶風，所以，颶風起於萍末。我們做人也一樣，坐在這裏，小小一個念頭、你覺得不注意，不注意就形成了做大壞事了，所以，不要以小善而不為，不要以惡小而為之。所以海洋的中心就起來了，那麽起來就形成了。所以，淵深七浪，就形成我執、每個人的我相，由第七識末那識到第六意識前五識，都是這個根根上來，所以阿賴耶，淵深七浪境為風。外境界、物質外界影響心理，心理又影響了外界，這個禪堂怎麽蓋起來的阿，老和尚動了念頭了、心理，李居士肯做功德了，兩個念頭一動，拿錢、老和尚來蓋，天天蓋就蓋起來，外境一動，淵深七浪境為風，這一股風一扇，波浪更大，浪更大、風更凶，越凶越大、越大越凶，這個世界、身心就這樣來的。淵深七浪境為風，這一來了以後，生命第八阿賴耶識，受熏持種根身器，就變成身體，根、六根，眼耳鼻舌身，意、就是腦筋，器、就是物質世界，這個地球、這個虛空。所以人的生命跟這個宇宙是一體，都是阿賴耶識演變出來的，去後來先作主公，投胎，第一個先來是阿賴耶識，所以自己不知道，第六意識迷糊的，昏迷、一片無明，死的時候，第六意識人先不知道了，死了昏迷過去了，阿賴耶識的功能最後才離開這個肉體，去後來先作主公，這些都講了。好、問題，佛法，有一個東西，你既然講自性本來清淨圓明，對不對，為什麽會這一動動出來山河大地，等於我們要問你上帝真多餘，你說上帝創造了世界，創造了世界怎麽創造的那麽差勁，很複雜啊，有白天也有夜裏，生了又要死，你這個上帝一天吃飽了飯沒有事搞空事麽，如果你創造一個世界隻有白天、不需要有夜裏，什麽發明電力呀，電燈公司呀都用不著了麽，你這個上帝造人，我以前常給他們說笑話，你說人是上帝造，你那個上帝呀莫名其妙，都造錯了，人就造錯了，我年輕就講人怎麽造錯了阿，眼睛生錯了，生一個前麵、生一個後麵，免得出車禍，鼻子造錯了，倒轉來，牙刷啦筷子啦就可以進去呀，嘴巴也造錯了，造在頭頂上，要吃飯，咚，倒進去，一下子就完了麽，耳朵也造錯了，造一雙足底心，下麵也聽得見，而且前麵造了那麽多，後麵一片什麽都沒有，你那個上帝還要給我做徒弟。嘿，這是笑話，這個世界怎麽那麽……那麽既然清淨圓明，為什麽變出世界與眾生來呢？為什麽要變？你查遍了佛學，管你講什麽，這些問題、物質世界、心物一元功能在哪兒？在《楞嚴經》上。剛才我師兄說，我這一趟來專問你一個問題，四川有人講，有些學者講《楞嚴經》是假的，中國人造的，他很不平，當然要問我，我跑來，他剛剛還講《楞嚴經》是不是假的，怎麽假的，佛說的麽。這個問題我等下會講到。當然是佛說的，隻有《楞嚴經》才把心物一元跟科學結合起來，六根可以並用，尤其懂了唯識的道理，前五識第六意識都可以擺在明了的現量境，假使現量境靈靈明明，一念清淨是萬象皆知的。

譬如說，大家都曉得禪宗南能、北秀都是五祖的得法弟子，南方六祖慧能禪師，北秀是北方神秀禪師，實際上兩個人見地、頓漸各有不同，得法的道理是一個。這個所謂南能、北秀，神秀這一派走漸修的路子，如來禪；南能走頓修的路子，祖師禪。這個作風，所謂祖師禪、如來禪，教育法上的不同，一個是差不多偏重於漸修，一個是偏重於頓悟，頓悟裏頭又有不同，一種是用世間法最通俗最奇言妙語，一句話，偶然碰上的最奇怪的話，突然出來、恍然悟道；一種是從有意義的話而證悟。譬如他們倆師兄弟，神秀後來在北方，真正的佛教在唐代影響一代的文化，能夠時興，神秀的功勞老實講不亞於六祖慧能，甚至也可以說比慧能六祖功勞還大。對佛教界，因為神秀的禪，由教理而走漸修的路子，使一般知識分子、士大夫階級包括這些皇帝們容易接受，譬如神秀在唐高宗武則天的丈夫手裏，一直到武則天的階段，都是影響朝廷很大的，影響一個當政的政權朝廷那麽大，當然對社會佛教的風氣影響就大，這個時候六祖慧能盡管了不起，所影響民間社會是單線的慢慢上來，這要客觀的研究佛教的發展史，這個禪宗的發展史要搞清楚，不然一般、我看寫了很多……這個關鍵沒有弄清楚，那麽現在我們重點不是研究學術，我們是講，我們很現實、禪堂上很現實，要講對我們的修持成就立刻有幫助的，那麽這個我們要了解，他倆師兄弟作的偈子都同樣有用處的，剛才叫大家靜坐，坐盡管坐，要六根並用，前五識同第六意識提到唯識所講的現量境界，什麽叫現量境，拿禪宗說，當下即是，就是現在這個樣子，不要另外用心去找個什麽道，道理在哪裏？神秀講的身是菩提樹，諸位現在坐在這裏，寂然不動，毗盧遮那佛七支坐法，身體都不動了，身是菩提樹，心如明鏡台，既不空、也不有，既不壓念頭、也不故意起念頭，耳朵也聽得見、眼睛也看得見，統統都現成麽，本來現成麽，時時勤拂拭、勿使惹塵埃，如果有其他雜亂煩惱來，丟了就是。知幻即離、不假方便、離幻即覺、本無次第。這就是掃把，有一個念頭來，就把它丟開了，像一個明鏡一樣，一點灰塵都不沾上，假設在現量境界上，你耳朵也聽得見、眼睛也看得見，手也能夠動，不是很好嗎？時時勤拂拭、勿使惹塵埃，漸修用功這個路子沒有錯阿，乃至行住坐臥之間如此修去，所以師傅五祖一看到，你看六祖壇經怎麽講，五祖一看到這個偈子，照此大家照此修行就行了、必有成就，師傅講得對阿，這是漸修之路，一定有成就阿，你不能說神秀後來晚年還隻停留在這裏。那麽反過來，六祖當時所了解的，他是有意地針對這一首，漸修不免著相，他要破漸修的著相，因此他寫道：菩提本無樹、四大皆空麽，此身也沒有，明鏡亦非台，所謂有個心有個清淨、有個空，把這個清淨空抓得牢牢的，那不是不對了，變成有了，所以明鏡亦非台，本來無一物，本來清淨，何處惹塵埃。一切音聲過來，一切動作過來，有什麽沾住呢？譬如我們外地來的許多同學，今天晚上同我們一起到那個那個南普陀那個大樓，大樓叫什麽樓我也不知道，可以叫它花花樓、那麽漂亮的，那麽好的素菜阿，吃了，現在在哪裏？素菜到哪裏去了？本來無一物，沒有吃過素菜，都沒有了，素菜到八個鍾頭以後變出另外一樣東西來，一點都不好，葷的素的也一樣麽，本來無一物，何處惹塵埃，兩個是一樣的呀。我講這一番話叫你們、現在我盡管……我是為了趕時間，為了你們而趕時間，不是為我趕時間，因為隻有今天晚上，明天……偶然相聚在一起呀，明天晚上也許本人坐上鳥背就呼……飛走了，就是這樣如夢如幻，沒有什麽了不起，那麽你說如夢如幻有什麽悲哀呀？因緣會聚時，果報還自受，還是有一天又碰到你們，老師、老師長、老師短，老師早、老師好、老師不得了、老師死不了，然後叫半天，還不是會碰見，即使這一生碰不見，他生來世又撞到，好像這個家夥我見過的呀，你也覺得好像見過的呀，就是這樣一回事，所以你們聽盡管聽、坐盡管坐，坐坐聽聽、聽聽坐坐，了無妨礙，本來無一物，何處惹塵埃，不要、要聽的時候眼睛瞪起，像那個貓抓老鼠一樣，瞪著那個老鼠洞，目睛不瞬，你們講參話頭怎麽參的，這幾句話是黃龍南禪師告訴你們用功參話頭，怎麽參？他形容的：如靈貓捕鼠、四足據地，靈貓捕鼠，黃龍南禪師告訴你們用功參話頭，你看這個形容得多好，靈貓捕鼠，那個好的貓抓老鼠的時候，過來兩個眼睛瞪著那個老鼠洞，靈貓捕鼠、手腳據地，四隻腳踏在地板上，動都不動，看到那個老鼠眼睛、目睛不瞬，這個眼睛是歪都不歪、兩邊都不瞟的，目睛不瞬、四足據地，目睛不瞬、首尾一直，那個貓抓老鼠，那個身體端端正正，尾巴翹起來，準備老鼠一出來一把就抓住，你們要用功，念佛、參話頭，就要這樣的精神，對了、這個時候你如果呢，這樣一……四麵八方都聽到的哦，貓抓老鼠那個時候，一點聲響它都清楚，一點、它敏感極了，所以快的很，因此告訴你們現在我講話，不會妨礙你們，你們去試試看，就當場給你試驗。

晚上講到唯識瑜伽，我們自性本來清淨、圓明，為什麽會生出宇宙萬有同這個物理世界，又變出一個人來，既然本來是佛，本來圓明為什麽要動，這一點唯識已經比其他的講的、其他的佛經，你看般若經一路講空，都是講形而上道，把形而下拉到形而上，形而下、形而上這兩個名詞搞清楚了沒有，搞清楚了吧，不然我講得很吃力耶，諸位菩薩、拜托慈悲一點、清楚了吧？清楚了。其他經典，什麽空啊……講的都是形而上，形而下的、所以唯識宗由形而上到達形而下，分析給你清清楚楚，再回到那個本來本體上去，可是講得那麽清楚，這個物理世界同這個生命怎麽出來呀？要追尋這個問題，第一追尋《楞嚴經》，《楞嚴經》不是偽經哦，《楞嚴經》不是偽經（對老師兄說），你的信心、怎麽還聽他們？他是心理不平，所以四川跑出來很不平，聽到《楞嚴經》是偽經，我們老和尚都不高興到極點，所以跑來，他說要我打聽一下，《楞嚴經》不是偽經，是、不是偽經，《楞嚴經》的經題怎麽念啊？