恩典之約是有條件的，還是無條件的？

(zt自Facebook聖約神學討論組)

恩典之約是有條件的，還是無條件的？[ Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, vol.2, 184-6.]

所有的聖約都要求人的忠誠回應，那麽，這種忠誠的回應在恩約中是否是條件性的呢？我們可以說，恩典之約既可以說是無條件的，又可以說是有條件的，關鍵在於你是從何角度而言。在此問題上，圖倫丁給出了幾乎最全麵的論述。

- 如果條件是指在前的或先驗的，也因此作為功績因（即必須滿足條件才能領受應許），那麽，恩約就是無條件的；如果條件是指伴隨的或後驗的，也因此隻是作為工具因（即條件表明我已經領受了應許），那麽，恩約就是有條件的。

- 如果條件是指自然性的，即依靠自己的行為，那麽恩約就是無條件的；如果條件是指超自然性的，即依靠神的恩典，那麽恩約就是有條件的。

- 信心和悔改可以是條件，如果看它們是神白白的恩賜；信心和悔改不可以說是條件，如果單獨看其本身。

- 如果從神設立恩約的角度，那麽恩約就是無條件的，人借著信心白白進入；如果從人領受恩約祝福的角度，那麽恩約就是有條件的，因為人需要借著信靠順服領受。

- 即使我們說恩約是條件性的，我們也必須將其與“工作之約”的條件作本質性的區別：

i. 工作之約的條件是完全和完美的順服，而恩約中的信心在今世永遠不完全也不完美，隻是真實；
ii. 工作之約的條件是依靠自己的行為，而恩約的條件是唯獨依靠神的恩典；
iii. 工作之約的條件是功績因（即滿足條件，才有應許）；而恩約中的條件是工具因（即條件表明我已經領受了應許）。

- 實際上，從功績因的角度，甚至信心也並非我們進入恩典之約的條件，乃是我們已經在上帝主權性的恩典之約中的見證或記號，如巴文克所說：“但是，恩典之約在 信心之前。信心並非一個使我們進入恩約之中的條件，而是在恩約中的見證。信心也是一個工具，借此我們領受和享受恩約中的所有祝福。”[ L. Berkhof, Systematic Theology, 277. 參考腳注1.]

D. 如何解釋恩典之約下，某些經文似乎支持條件是功績因（創7:1；民25:11-13）？

- 首先，這裏的“義”和“忌邪的心”都是相對的，並非絕對的，因為“世上沒有義人”（詩130:3；羅3:10）；

- 其次，這些經文隻是為了說明恩典之約之所以得以確立，乃是因為其根基是基督的“工作之約”，是因為基督替我們滿足了“工作之約”的所有條件，因此神的祝福 才借著“恩典之約”臨到。從這個意義上，這些人不過隻是基督和祂的義的預表。正如克蘭（Meredith Kline）所說：“聖經的信息指出，主樂意使用祂的某些仆人典範性的順服，成為預表性的記號，表明將要來的耶和華的仆人彌賽亞的順服如何確保國度的建 立，並為祂自己以及祂的子民帶來君尊的祭司的祝福。……這些個人之所以能有永恒的天國的盼望，唯獨本乎在基督耶穌裏的神的恩典，是一份禮物，唯獨借著信心 而得到。但是，他們生命中普遍而顯著的信實，或者他們卓越的服侍中特別的舉動，被主使用作為預表性的意義，以至於他們，作為天國預表性的彰顯，指向基督作 為那位在工作之約下，借著祂的順服成全所有的聖約使命，從而領受天國的恩賜。”[ Meredith Kline, Kingdom Prologue (n.d.: Two Age Press, 2000), 237-8.]