基督教信仰有明確的真理體係

基督教信仰有明確的真理體係

--摘自教會複興的障礙（魏司道）J.G.Vos 著
趙中輝 譯　  　　　　 　　　　　　
改革宗翻譯社出版
  　
在新約中有四個語詞是互相關連的，那就是：真理、信仰(教義)、知識、理解。可是，在現今的時代中卻有一種傾向，就是關於宗教的事，人們不願意用心智去理解。人們正在逐漸減輕真理、信仰、知識與理解的重要性。

今日教會最大的錯謬，就是想在蒺藜中摘無花果——以為從盲目無知與不健全的教義中能產生救恩與善良的生活。聖經絕對沒有這種愚昧的幻想。反之，聖經很強調知識的重要性。聖經吩咐我們要用心智：『你要盡心……盡意愛主你的神。』(路十27)我們不隻是相信真理，也要明白、認識並愛護真理。我們若不認識真理，根本就不可能相信真理；我們若不去學習，根本就不能知道何為真理。我們在接受和履行以前，必須先知道基督教信仰的體係是什麽。


　『理想』與『價值』的虛偽
神拯救世人並不是藉著抽象的觀念或原則，而是藉著曆史中某時某地所發生的事件。古希臘人認為信仰就是相信是一些的抽象原則，如公義、善良、美德、秩序等等；今日也有許多人懷著與古希臘人類似的錯謬觀念。有人說：『我的信仰就是真善美。這對所有人都是最好的信仰!』但，真理、善良與美德隻不過是抽象的概念而已。說我們的宗教就是真理、善良與美德，不能就令我們成為真善美，我們可能仍然是愁苦、矛盾、自私自利的人。

事實雖然如此，但有許多人——包括一些承認自己是基督徒的人——仍然認為信仰隻是具有永久價值的某種理想或原則，他們稱此為『屬靈的價值』。當他們讀聖經時，就拿亞伯拉罕的生平來說吧，他們不認為那是在神的救贖計劃中最獨特、最重要的事件之一，而認為那是在實踐『永恒的法則』，他們認為亞伯拉罕是『信心』與『不自私』這兩個法則的典範。聖經所有的事件都依此類推，任何特殊事件的意義與重點都被一筆抹殺，那些事件隻不過是一些法則或價值的說明或例證而已。『金律(你願意人怎樣待你，你就怎樣待人)就是我全部的信仰』——說這種話的人就是認為信仰隻是抽象的理想，而不是曆史的事實。他乃是說他不需要一位救主，隻要一個理想而已。


名不符實的『信條』
宗教團體往往會發表所謂的『信條』，可是當你仔細念這些『信條』時會發現它們根本不是信條，而是一個『理想表』。這種『信條』並沒有陳述人們應該相信的事實，乃是一些他們認為有價值的抽象理想的紀錄。『我信誠實，我信不自私，我信服務』這就是他們所說的『信條』，這種『信條』根本不具有基督教意義。

信條不是理想，真正的信條乃是包含著事實的。偉大的基督教信條都包含著神創造之工，基督道成肉身與祂的被釘十架、複活、升天、再來……等事實。神救贖的計劃並不是理想或價值，而是曆史的事實。神進入世界曆史中，並在某特別時地成就了某些特殊事件。祂吩咐挪亞造方舟；祂召亞伯拉罕出迦勒底的吾珥；祂藉摩西之手拯救以色列人離開埃及。此外，祂差遣祂的愛子到世上來，生於伯利恒，長於猶太和加利利，被釘死於耶路撒冷城外的十字架上，第三日從死裏複活，四十天之久與門徒相遇，然後在某一特定地點升上高天。神以曆史的事實救人，世人得贖乃是由這些特定的事件所完成的，這一切的事件都有特定的地點和日期。在某一特定的日子、時辰，在耶路撒冷城外，一千九百多年前所發生的那件事，成為拯救世人的辦法，這遠超過人所夢想的一切理想與價值。


基督教是史實、教義、經曆
神所賜給我們的這部聖經，就是記載祂在人類曆史中的行動，並解釋那些行動的意義。聖經是一部洋洋數萬言的巨著，它包含很豐富的報導——有曆史的事實與神所啟示的，對事實的解釋。它包括事實與教義，不是理想與價值而已。這些『事實』就是神救贖工作的史實，而『教義』就是神對這些史實的解釋，基督徒的經曆就是根據這些事實和教義。
基督教是史實、教義與經曆。經曆是根據教義，教義是根據史實，這就是有曆史事實作根據的聖經啟示。如果對史實與教義毫無所知，不可能有真正的基督教信仰。如果輕視史實與教義，那種基督教信仰一定很不健全。基督徒必須相信基督教的教義，也就是我們必須認識事實，並且認識神對這些事實所作的解釋。

當然基督徒不能隻知道某些事實及其意義，那不過是根基而已。一座房子光是有根基是不夠的，但如果連根基都沒有，那還成什麽房子呢?今日最嚴重的問題，就是有許多人幻想他們可以擁有『無根基的房屋』；他們幻想自己可以擁有基督徒的經驗，卻不需要知道基督教的事實，也不必相信基督教的教義。今日最大的悲劇，就是教會中有一群人，對基督教的事實與教義完全盲目。他們並不是忽視一些無傷大雅的細節，而是嚴重地忽視重點，其結果就是真正的基督徒經驗越來越少。


兩種教義上的忽視
今日我們在教會內和教會外都麵臨著一股很猖狂的『反智』的偏見，以及對基督教信仰的嚴重忽視。有些已參加教會多年會友，找不到以斯拉記在聖經的什麽地方。還有的人不知亞伯拉罕與施洗約翰誰先誰後。這等人對於聖經的體係與架構一無所知。他們所知道的，隻不過是關於基督教的一些模糊概念而已。今日在教義上的忽視有兩種型態：單純的與詭辯的。單純的忽視，就如以上所舉的例證，雖屬可悲，但仍不難挽救。如果是初信者，對教義不熱，無可厚非；但如果已加入教會多年，卻還盲目無知，誠屬可憐至極!也是一大羞恥。
另外一種就是詭辯的忽視，此種忽視乃今日教會中的一大難題。這是有自覺的、取巧的、故意的忽視，這種忽視比單純的忽視更為嚴重。這等人甘願居於無知的地位。他們不但缺乏知識，而且積極地藐視知識。他們以為在宗教界知識是無用的。他們認為無知比他們所反對的『神學』更有價值，更屬靈。此等故意忽視宗教知識的人，認為所有信仰上求真的精神，乃是『神學上的吹毛求疵』。他們的這種心理狀態，隻可稱之為『以自己的羞辱為榮耀』。

今日我們正麵臨著這種頑強的、對宗教知識的輕蔑。這種對知識的輕蔑是錯誤的，又是反聖經的。在第一次世界大戰與第二世界戰之間，『反對知識』在宗教界已達最高峰。今日這種情形雖稍有轉變，但輕視知識、輕視基督教教義，仍在有力地進行中。


教義性的講道『太深』嗎?
有一位牧師對我說，在他傳道的那個教會中，有些人抱怨說他講的道『太深』。我告訴他不要為這事擔心，人們覺得他講的道太深，就是換一個人講真正聖經的教訓，他們還是照樣覺得太深。那並不是因為牧師講奇怪的、深奧的神學難題，而是因為他講明確的信息。
這信息中包含事實與教義，不僅是理想與價值，因此那些以為基督教隻不過是『屬靈價值』的人，就反對他，說他講的道『太深』。任何要求人去動腦筋的講道，都要被他們以『太深』為理由而加以拒絕。這種對知識的輕蔑，視教義講道為『太深』的態度，是由於誤會基督教的本質而產生的。基督教最根本的就是——所發生的曆史事實——那是一個特定的、有係統的知識。如果我們藐視這知識，我們就藐視合乎聖經的基督教，歸根結底來說，那就是藐視基督教的神。
有些信徒十年裏麵沒學習到任何一項新的真理。他們簡直是在理智上『凍僵』了。他們對基督教『基本真理』的知識，可以說是貧窮至極。你在他們家中找不到任何基督教書籍，他們的聖經不是已經積了一層灰塵，就是沒掩埋在一堆消遣性的雜誌之下。

此種悲劇，不僅是由於他們對基督教真理可悲地忽視，也是由於他們完全不知道自己是處在這種盲目的狀態中，也不覺得自己需要什麽知識。幾年前他們在某某奮興會中舉過手，簽過名，也回答了幾個問題，他們就算『加入了教會』。他們偶爾上主日學，一個月去教會作一次兩次禮拜。年複一年地過去，他們所學無幾，等到死期來臨，他們就無知無識地進入永恒，關於神及其真理毫無所知，當初『加入教會時怎樣，死時還是那樣』。這種情形誠屬可悲，這並不是憑空捏造的幻想，這是實際的情形。這是今日教會衰弱的原因之一。正如以賽亞所預言的：『牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。』(賽一3)


豈可以淺薄為滿足
基督徒不應該以最基本的真理為目標，而應該盡可能深知真理。我們不應該以一點點能夠使我們上天堂的知識為滿足，而是要盡量尋求有關神及其真理的一切知識，使我們在知識上多而又多，日新又新。如果我們沒有從神的話語中有新的獲得，我們在知識上就沒有真正的進步。因此，牧師與教會領袖應當像主耶穌所說的文士那樣，常常從神話語的寶庫中拿出『新舊的東西來。』(太十三52) 　　 　　
『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。』(詩一一九97)『你的言語，在我的上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。』(詩一一九103)
今日在大部分福音派教會中，存在著一種對真理漠不關心的態度，甚至是憎嫌真理。差不多所有的教會，都受到這種傾向的影響，無人敢說他能將這種毛病根除。人們心裏流行一種強烈的誤解——以為真理並不是基督教的要素，因此不必學習。
人們認為教義根本是不能忍受的，甚至會友要求牧師的講道是完全屬乎『靈修的』或『傳福音的』，或完全與『實踐的基督教』有關的。凡是『扳起麵孔說教』的，都在他們反對之列。

那些不知道基督教究竟是什麽的會友，都喜歡他們的牧師講『基督教與心理學』、『基督教與勞工問題』……等題目。簡言之，他們要果子，卻不要結果子的樹。此種隻重『靈修』或『傳福音』，而不以純正聖經教義為根基的觀念，對教會有很大的破壞力。如果這種勢力在任何教會中繼續得勝，那麽教會就不是真正的基督教會了，而隻不過是空殼子而已。


某些嚴重的錯誤
從『輕易離開某一教會而加入另一教會』這件事上可以看出來人們對真理或教義的重要性缺乏認識。他們新加入的教會，從信仰上『稍有不純』到『絕對新派』之間或許程度各異，但他們離開教會的主要原因，往往並不是信仰純正與否的問題，而是為了方便、好虛榮或與牧師意見不合。當今信徒大多無法有係統的、合理地說出自己的信仰，他們以為那是多此一舉。
這種反理智的偏見，其結果就是攔阻人去追求所需要的宗教知識與教義上的訓練。這種無知與幼稚的成見，攔阻他們去追求他們所缺乏的真理；這就像事先認定全麥麵包不好吃的小孩，一口也不肯嚐看看它到底是什麽滋味一樣。很多人也是這樣心存成見，反對教義，不肯開放心胸。他們連試聽一次教義的講座，試讀一本有關教義的書刊都不肯，卻一口咬定那些是枯燥無味，不好消化的東西。這種人是被自己的成見害了自己，他們拒絕領受那些會幫助他們靈命健全的、生活的必需品。

障礙必先排除
今日教會的牧師與領袖都知道查經班是必需的，但他們忽略了一件事，那就是在教導會眾的路上有一塊大絆腳石——對聖經教義漠不關心的態度。牧師若想在道理上栽培信徒，非先除掉這個障礙不可。在許多人的心門上都有這塊大石頭，這塊石頭必須挪開。否則當牧師講解基督真理時，他們的心門總是關閉著，猶如鐵幕深垂，真理無法進入，他們所聽到的隻是空洞的聲音而已。那種先入為主的、頑固的反對教義的成見，必先除掉，否則，牧師的教導是事倍功半!

一般人對真理的忽視並沒有什麽特別的緣由。初信者，剛脫離了異教思想，如果對基督教的教義不重視，那可能是因為他過去的背景，缺乏學習真理的機會，或因教會根本不教導信徒有關教義的真理，所以他們根本學不到什麽。但論到詭辯派的忽視，那是另外一件事，這一派的忽視並是由於缺乏學習的機會，乃是有更深之根源，而且這種根源並非始於一旦，它是從外麵來強加在基督教身上的——由於宗教界有些所謂之『專家』與領袖故意地輕視教義，所以一般信徒心中就被播入了反教義、反神學惡種。


　　以『經驗』代替真理
根本上說來，今日基督教界反理智的成見以及反教義的風氣，受三個人的生活與工作影響很深。這三個人就是康德(1mmanuel Kant)、施萊馬赫(Frederick D．Eschleiermacher)與黎秋(Albrecht Ritschl)。他們都是德國人，他們都把宗教中理智的成分打了折扣，專注情感。說來倒也令人費解，這三位原都是思想上的健兒，他們卻都忽視了宗教裏理智的部分而注重其它。
雖然有千萬的人根本沒有聽過康德、施萊馬赫與黎秋這三位的名字，可是無形中都已經受了他們的影響。教會中許多人也都不知不覺地在思想上受到這時代風氣的薰陶。把宗教的真理由『形而上學』分離出來的始作俑者是康德，他認為信仰是超現實的，是我們的感官所不能知道的。
施萊馬赫與黎秋同步康德的後塵，他們都把康德的哲學思想放進宗教裏。施氏(1768—1834)被稱為『現代神學之父』，他是普魯士陸軍隨營牧師之子，熱心學習康德著作。施氏的主要神學作品是《根據福音派基本原則的基督教信仰》，於一八二一年問世，後經修訂再版，書中主張基督教的本質並不在教會的信條中，而在宗教的情感裏——使人經由教會，藉著基督，去信靠神的那種情感。

施氏主張以宗教情感來代替聖經真理，他認為講道的內容當得自傳道者的宗教感受。他雖被稱為『現代神學之父』其實他是神學的破壞者，因他使神學淪為隻是人類宗教意識的研究。使人們將認識的對象由啟示性的神，轉為宗教性的人。施氏重方法而輕內容，重感受而忽視真理與知識；他以主觀的宗教經驗，代替了神在聖經中的客觀啟示。如果說他是現代主義的肇始者，並不為過。


以『屬靈價值』代替真理
黎秋(1822—1889)為德國柏林福音派教會牧師之子，他的『使命』是想把宗教從他謂的『哲學的暴政』中解放出來。他認為宗教應該以人的需要為範疇，他把『利用神』看成比榮耀神更重要。他所關心的是宗教而非神學，是經曆而非真理，是『價值』而非教義。黎秋反對基督教『代刑』的觀念——基督的贖罪是為了滿足神律法的要求，並將基督完全的義歸給信他的人。他用『父子』觀念(上帝為父，人類皆兄弟)代替基督代贖的真理。

黎秋認為神學與『形而上學』是對立的，基督教教義與絕對真理也是對立的。根據黎秋的說法，基督是誰並不重要，基督對我們有何『價值』才是重要。如果施萊爾馬赫被稱為現代主義之父，那麽黎秋就是曲解基督教教義、使基督教隻剩『屬靈價值』的倡導者。


如何應付這種忽視
對此疾病作診斷很容易，要開有效的處方卻很困難。但無論如何，我們必須找出補救的方法。首先應注意的是，教會的牧師與教師對於基督教教義的絕對重要，應有強烈與清晰的信念。教義對於基督教的重要性，猶如人身體中的骨骼，那並不是相對的重要，而是絕對的重要(不是可有可無，而是非有不可)。沒有教義，就沒有真正的基督教。必須在這一點上有徹底清晰與確實的認識，教會才可能有真正的進步。
其次，傳道人絕對不能因著不愛聽教義者的要求就在講道上妥協，這是一種試探。傳道人往往妥協了，把教義的講道丟在一邊。傳道人如果為了迎合一般人忽視教義的心理，於是專講靈修和實際生活上的教導，必將發現得不償失!身為主的仆人，我們的使命是從神得來的，並非從會眾得來的。
不拘任何代價，我們要忠於聖經——不隻是不否認聖經的真理，更是要進一步地，有長期計劃地講解聖經真理內容，闡明其正意以及真理的體係。隻重『靈修』而忽視聖經知識的傳講乃是罪惡，而且是今日教會中的大罪。大多數教會和教會的出版社都迎合此種心理，許多教會的牧師在講台上所講的也是如此，但那是罪。
『你要……盡意(With all thy mind)愛主你的神』——其含意就是包括教義的傳講。我們萬不可在這一點上屈服，假如我們為傳真道打破了飯碗，我們也不會比古時的真先知更不利。
我們當剛強壯膽，站立得穩；雖然在一些時髦的、不屬任何宗派的教會書刊中，常常擺出迎合人胃口、用溫水衝淡了的脫脂牛奶，我們還是應該供應幹糧，應該清清楚楚、一針見血地指出基督教信息的本質。
第三，要盡量使教義趣味橫生。說真理『幹燥無味』，那是沒有根據的，當然對未重生的人來說，真理是難以入耳的，念聖經也是味同嚼臘。神的福音『在猶太人為絆腳石，在外邦為愚拙』(林前一23)，但在靈性上醒悟過來的人是受歡迎的。要使教義性的講道有趣味，需要花很多時間去預備，但不是不可能的。
我們在教會裏不能討人人的喜歡——耶穌在世上時也末做到這一點——但我們能傳講討神喜歡的真理，完成祂的旨意，這才是我們傳道的目的。

傳講教義並非專門講『正式的』教義神學。將正統基督教教義存在心中的牧師，能以傳記式的，曆史式的，解經式的以及其它種種傳道法把教義宣揚出來，而不會與聖經的教義內容脫節。再者，對初信者不要講太多教義，因他的胃還沒有那麽大的消化力。要漸漸地把他們引入勝境，『律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一點。』(賽28：10)我們可以循序漸進，但必須提供真貨，而不是那些流行，或是隻講『理念』與『價值』的仿製品。


教義講道的結果
忠實地傳講聖經教義，漸漸地你將會發現有一些人在教義上得到啟發，終於很清晰地明白了基督教信仰究竟是什麽。看見會友如此得幫助，你會覺得很欣慰，同時也就得到了一個不會再說教義的講道『太深』或『那是神學上的吹毛求疵』的人。這樣的人才是教會的真正產業，這就證明牧師在主裏麵的勞苦不是徒然的。
此外，我們也應當提醒信徒多閱讀有價值的教會書刊。並不是所有的書刊都適合一切的信徒，這些書刊務必與信徒的程度與吸收能力相配合。真正有價值的基督教作品，必然會幫助人注重、體會神的真道。

基督教信仰有明確的真理體係

--摘自教會複興的障礙（魏司道）J.G.Vos 著

　　趙中輝 譯　  　　　　 　　　　　　
改革宗翻譯社出版
  　
在新約中有四個語詞是互相關連的，那就是：真理、信仰(教義)、知識、理解。可是，在現今的時代中卻有一種傾向，就是關於宗教的事，人們不願意用心智去理解。人們正在逐漸減輕真理、信仰、知識與理解的重要性。

　　今日教會最大的錯謬，就是想在蒺藜中摘無花果——以為從盲目無知與不健全的教義中能產生救恩與善良的生活。聖經絕對沒有這種愚昧的幻想。反之，聖經很 強調知識的重要性。聖經吩咐我們要用心智：『你要盡心……盡意愛主你的神。』(路十27)我們不隻是相信真理，也要明白、認識並愛護真理。我們若不認識真 理，根本就不可能相信真理；我們若不去學習，根本就不能知道何為真理。我們在接受和履行以前，必須先知道基督教信仰的體係是什麽。

 

　『理想』與『價值』的虛偽
神拯救世人並不是藉著抽象的觀念或原則，而是藉著曆史中某時某地所發生的事件。古希臘人認為信仰就是相信是一些的抽象原則，如公義、善良、美德、秩序 等等；今日也有許多人懷著與古希臘人類似的錯謬觀念。有人說：『我的信仰就是真善美。這對所有人都是最好的信仰!』但，真理、善良與美德隻不過是抽象的概 念而已。說我們的宗教就是真理、善良與美德，不能就令我們成為真善美，我們可能仍然是愁苦、矛盾、自私自利的人。

　　事實雖然如此，但有許多人——包括一些承認自己是基督徒的人——仍然認為信仰隻是具有永久價值的某種理想或原則，他們稱此為『屬靈的價值』。當他們讀 聖經時，就拿亞伯拉罕的生平來說吧，他們不認為那是在神的救贖計劃中最獨特、最重要的事件之一，而認為那是在實踐『永恒的法則』，他們認為亞伯拉罕是『信 心』與『不自私』這兩個法則的典範。聖經所有的事件都依此類推，任何特殊事件的意義與重點都被一筆抹殺，那些事件隻不過是一些法則或價值的說明或例證而 已。『金律(你願意人怎樣待你，你就怎樣待人)就是我全部的信仰』——說這種話的人就是認為信仰隻是抽象的理想，而不是曆史的事實。他乃是說他不需要一位 救主，隻要一個理想而已。

 

　名不符實的『信條』
宗教團體往往會發表所謂的『信條』，可是當你仔細念這些『信條』時會發現它們根本不是信條，而是一個『理想表』。這種『信條』並沒有陳述人們應該相信 的事實，乃是一些他們認為有價值的抽象理想的紀錄。『我信誠實，我信不自私，我信服務』這就是他們所說的『信條』，這種『信條』根本不具有基督教意義。

　　信條不是理想，真正的信條乃是包含著事實的。偉大的基督教信條都包含著神創造之工，基督道成肉身與祂的被釘十架、複活、升天、再來……等事實。神救贖 的計劃並不是理想或價值，而是曆史的事實。神進入世界曆史中，並在某特別時地成就了某些特殊事件。祂吩咐挪亞造方舟；祂召亞伯拉罕出迦勒底的吾珥；祂藉摩 西之手拯救以色列人離開埃及。此外，祂差遣祂的愛子到世上來，生於伯利恒，長於猶太和加利利，被釘死於耶路撒冷城外的十字架上，第三日從死裏複活，四十天 之久與門徒相遇，然後在某一特定地點升上高天。神以曆史的事實救人，世人得贖乃是由這些特定的事件所完成的，這一切的事件都有特定的地點和日期。在某一特 定的日子、時辰，在耶路撒冷城外，一千九百多年前所發生的那件事，成為拯救世人的辦法，這遠超過人所夢想的一切理想與價值。

 

基督教是史實、教義、經曆
神所賜給我們的這部聖經，就是記載祂在人類曆史中的行動，並解釋那些行動的意義。聖經是一部洋洋數萬言的巨著，它包含很豐富的報導——有曆史的事實與 神所啟示的，對事實的解釋。它包括事實與教義，不是理想與價值而已。這些『事實』就是神救贖工作的史實，而『教義』就是神對這些史實的解釋，基督徒的經曆 就是根據這些事實和教義。
基督教是史實、教義與經曆。經曆是根據教義，教義是根據史實，這就是有曆史事實作根據的聖經啟示。如果對史實與教義毫無所知，不可能有真正的基督教信 仰。如果輕視史實與教義，那種基督教信仰一定很不健全。基督徒必須相信基督教的教義，也就是我們必須認識事實，並且認識神對這些事實所作的解釋。

　　當然基督徒不能隻知道某些事實及其意義，那不過是根基而已。一座房子光是有根基是不夠的，但如果連根基都沒有，那還成什麽房子呢?今日最嚴重的問題， 就是有許多人幻想他們可以擁有『無根基的房屋』；他們幻想自己可以擁有基督徒的經驗，卻不需要知道基督教的事實，也不必相信基督教的教義。今日最大的悲 劇，就是教會中有一群人，對基督教的事實與教義完全盲目。他們並不是忽視一些無傷大雅的細節，而是嚴重地忽視重點，其結果就是真正的基督徒經驗越來越少。

 

兩種教義上的忽視
今日我們在教會內和教會外都麵臨著一股很猖狂的『反智』的偏見，以及對基督教信仰的嚴重忽視。有些已參加教會多年會友，找不到以斯拉記在聖經的什麽地 方。還有的人不知亞伯拉罕與施洗約翰誰先誰後。這等人對於聖經的體係與架構一無所知。他們所知道的，隻不過是關於基督教的一些模糊概念而已。今日在教義上 的忽視有兩種型態：單純的與詭辯的。單純的忽視，就如以上所舉的例證，雖屬可悲，但仍不難挽救。如果是初信者，對教義不熱，無可厚非；但如果已加入教會多 年，卻還盲目無知，誠屬可憐至極!也是一大羞恥。
另外一種就是詭辯的忽視，此種忽視乃今日教會中的一大難題。這是有自覺的、取巧的、故意的忽視，這種忽視比單純的忽視更為嚴重。這等人甘願居於無知的 地位。他們不但缺乏知識，而且積極地藐視知識。他們以為在宗教界知識是無用的。他們認為無知比他們所反對的『神學』更有價值，更屬靈。此等故意忽視宗教知 識的人，認為所有信仰上求真的精神，乃是『神學上的吹毛求疵』。他們的這種心理狀態，隻可稱之為『以自己的羞辱為榮耀』。

　　今日我們正麵臨著這種頑強的、對宗教知識的輕蔑。這種對知識的輕蔑是錯誤的，又是反聖經的。在第一次世界大戰與第二世界戰之間，『反對知識』在宗教界已達最高峰。今日這種情形雖稍有轉變，但輕視知識、輕視基督教教義，仍在有力地進行中。

 

教義性的講道『太深』嗎?
有一位牧師對我說，在他傳道的那個教會中，有些人抱怨說他講的道『太深』。我告訴他不要為這事擔心，人們覺得他講的道太深，就是換一個人講真正聖經的教訓，他們還是照樣覺得太深。那並不是因為牧師講奇怪的、深奧的神學難題，而是因為他講明確的信息。
這信息中包含事實與教義，不僅是理想與價值，因此那些以為基督教隻不過是『屬靈價值』的人，就反對他，說他講的道『太深』。任何要求人去動腦筋的講 道，都要被他們以『太深』為理由而加以拒絕。這種對知識的輕蔑，視教義講道為『太深』的態度，是由於誤會基督教的本質而產生的。基督教最根本的就是——所 發生的曆史事實——那是一個特定的、有係統的知識。如果我們藐視這知識，我們就藐視合乎聖經的基督教，歸根結底來說，那就是藐視基督教的神。
有些信徒十年裏麵沒學習到任何一項新的真理。他們簡直是在理智上『凍僵』了。他們對基督教『基本真理』的知識，可以說是貧窮至極。你在他們家中找不到任何基督教書籍，他們的聖經不是已經積了一層灰塵，就是沒掩埋在一堆消遣性的雜誌之下。

　　此種悲劇，不僅是由於他們對基督教真理可悲地忽視，也是由於他們完全不知道自己是處在這種盲目的狀態中，也不覺得自己需要什麽知識。幾年前他們在某某 奮興會中舉過手，簽過名，也回答了幾個問題，他們就算『加入了教會』。他們偶爾上主日學，一個月去教會作一次兩次禮拜。年複一年地過去，他們所學無幾，等 到死期來臨，他們就無知無識地進入永恒，關於神及其真理毫無所知，當初『加入教會時怎樣，死時還是那樣』。這種情形誠屬可悲，這並不是憑空捏造的幻想，這 是實際的情形。這是今日教會衰弱的原因之一。正如以賽亞所預言的：『牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。』(賽一3)

 

豈可以淺薄為滿足
基督徒不應該以最基本的真理為目標，而應該盡可能深知真理。我們不應該以一點點能夠使我們上天堂的知識為滿足，而是要盡量尋求有關神及其真理的一切知 識，使我們在知識上多而又多，日新又新。如果我們沒有從神的話語中有新的獲得，我們在知識上就沒有真正的進步。因此，牧師與教會領袖應當像主耶穌所說的文 士那樣，常常從神話語的寶庫中拿出『新舊的東西來。』(太十三52) 　　 　　
『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。』(詩一一九97)『你的言語，在我的上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。』(詩一一九103)
今日在大部分福音派教會中，存在著一種對真理漠不關心的態度，甚至是憎嫌真理。差不多所有的教會，都受到這種傾向的影響，無人敢說他能將這種毛病根除。人們心裏流行一種強烈的誤解——以為真理並不是基督教的要素，因此不必學習。
人們認為教義根本是不能忍受的，甚至會友要求牧師的講道是完全屬乎『靈修的』或『傳福音的』，或完全與『實踐的基督教』有關的。凡是『扳起麵孔說教』的，都在他們反對之列。

　　那些不知道基督教究竟是什麽的會友，都喜歡他們的牧師講『基督教與心理學』、『基督教與勞工問題』……等題目。簡言之，他們要果子，卻不要結果子的 樹。此種隻重『靈修』或『傳福音』，而不以純正聖經教義為根基的觀念，對教會有很大的破壞力。如果這種勢力在任何教會中繼續得勝，那麽教會就不是真正的基 督教會了，而隻不過是空殼子而已。

 

某些嚴重的錯誤
從『輕易離開某一教會而加入另一教會』這件事上可以看出來人們對真理或教義的重要性缺乏認識。他們新加入的教會，從信仰上『稍有不純』到『絕對新派』 之間或許程度各異，但他們離開教會的主要原因，往往並不是信仰純正與否的問題，而是為了方便、好虛榮或與牧師意見不合。當今信徒大多無法有係統的、合理地 說出自己的信仰，他們以為那是多此一舉。
這種反理智的偏見，其結果就是攔阻人去追求所需要的宗教知識與教義上的訓練。這種無知與幼稚的成見，攔阻他們去追求他們所缺乏的真理；這就像事先認定 全麥麵包不好吃的小孩，一口也不肯嚐看看它到底是什麽滋味一樣。很多人也是這樣心存成見，反對教義，不肯開放心胸。他們連試聽一次教義的講座，試讀一本有 關教義的書刊都不肯，卻一口咬定那些是枯燥無味，不好消化的東西。這種人是被自己的成見害了自己，他們拒絕領受那些會幫助他們靈命健全的、生活的必需品。

障礙必先排除
今日教會的牧師與領袖都知道查經班是必需的，但他們忽略了一件事，那就是在教導會眾的路上有一塊大絆腳石——對聖經教義漠不關心的態度。牧師若想在道 理上栽培信徒，非先除掉這個障礙不可。在許多人的心門上都有這塊大石頭，這塊石頭必須挪開。否則當牧師講解基督真理時，他們的心門總是關閉著，猶如鐵幕深 垂，真理無法進入，他們所聽到的隻是空洞的聲音而已。那種先入為主的、頑固的反對教義的成見，必先除掉，否則，牧師的教導是事倍功半!

　　一般人對真理的忽視並沒有什麽特別的緣由。初信者，剛脫離了異教思想，如果對基督教的教義不重視，那可能是因為他過去的背景，缺乏學習真理的機會，或 因教會根本不教導信徒有關教義的真理，所以他們根本學不到什麽。但論到詭辯派的忽視，那是另外一件事，這一派的忽視並是由於缺乏學習的機會，乃是有更深之 根源，而且這種根源並非始於一旦，它是從外麵來強加在基督教身上的——由於宗教界有些所謂之『專家』與領袖故意地輕視教義，所以一般信徒心中就被播入了反 教義、反神學惡種。

 

以『經驗』代替真理
根本上說來，今日基督教界反理智的成見以及反教義的風氣，受三個人的生活與工作影響很深。這三個人就是康德(1mmanuel Kant)、施萊馬赫(Frederick D．Eschleiermacher)與黎秋(Albrecht Ritschl)。他們都是德國人，他們都把宗教中理智的成分打了折扣，專注情感。說來倒也令人費解，這三位原都是思想上的健兒，他們卻都忽視了宗教裏理 智的部分而注重其它。
雖然有千萬的人根本沒有聽過康德、施萊馬赫與黎秋這三位的名字，可是無形中都已經受了他們的影響。教會中許多人也都不知不覺地在思想上受到這時代風氣的薰陶。把宗教的真理由『形而上學』分離出來的始作俑者是康德，他認為信仰是超現實的，是我們的感官所不能知道的。
施萊馬赫與黎秋同步康德的後塵，他們都把康德的哲學思想放進宗教裏。施氏(1768—1834)被稱為『現代神學之父』，他是普魯士陸軍隨營牧師之 子，熱心學習康德著作。施氏的主要神學作品是《根據福音派基本原則的基督教信仰》，於一八二一年問世，後經修訂再版，書中主張基督教的本質並不在教會的信 條中，而在宗教的情感裏——使人經由教會，藉著基督，去信靠神的那種情感。

　　施氏主張以宗教情感來代替聖經真理，他認為講道的內容當得自傳道者的宗教感受。他雖被稱為『現代神學之父』其實他是神學的破壞者，因他使神學淪為隻是 人類宗教意識的研究。使人們將認識的對象由啟示性的神，轉為宗教性的人。施氏重方法而輕內容，重感受而忽視真理與知識；他以主觀的宗教經驗，代替了神在聖 經中的客觀啟示。如果說他是現代主義的肇始者，並不為過。

 

以『屬靈價值』代替真理
黎秋(1822—1889)為德國柏林福音派教會牧師之子，他的『使命』是想把宗教從他謂的『哲學的暴政』中解放出來。他認為宗教應該以人的需要為範 疇，他把『利用神』看成比榮耀神更重要。他所關心的是宗教而非神學，是經曆而非真理，是『價值』而非教義。黎秋反對基督教『代刑』的觀念——基督的贖罪是 為了滿足神律法的要求，並將基督完全的義歸給信他的人。他用『父子』觀念(上帝為父，人類皆兄弟)代替基督代贖的真理。

　　黎秋認為神學與『形而上學』是對立的，基督教教義與絕對真理也是對立的。根據黎秋的說法，基督是誰並不重要，基督對我們有何『價值』才是重要。如果施萊爾馬赫被稱為現代主義之父，那麽黎秋就是曲解基督教教義、使基督教隻剩『屬靈價值』的倡導者。

 

　如何應付這種忽視
對此疾病作診斷很容易，要開有效的處方卻很困難。但無論如何，我們必須找出補救的方法。首先應注意的是，教會的牧師與教師對於基督教教義的絕對重要， 應有強烈與清晰的信念。教義對於基督教的重要性，猶如人身體中的骨骼，那並不是相對的重要，而是絕對的重要(不是可有可無，而是非有不可)。沒有教義，就 沒有真正的基督教。必須在這一點上有徹底清晰與確實的認識，教會才可能有真正的進步。
其次，傳道人絕對不能因著不愛聽教義者的要求就在講道上妥協，這是一種試探。傳道人往往妥協了，把教義的講道丟在一邊。傳道人如果為了迎合一般人忽視 教義的心理，於是專講靈修和實際生活上的教導，必將發現得不償失!身為主的仆人，我們的使命是從神得來的，並非從會眾得來的。
不拘任何代價，我們要忠於聖經——不隻是不否認聖經的真理，更是要進一步地，有長期計劃地講解聖經真理內容，闡明其正意以及真理的體係。隻重『靈修』 而忽視聖經知識的傳講乃是罪惡，而且是今日教會中的大罪。大多數教會和教會的出版社都迎合此種心理，許多教會的牧師在講台上所講的也是如此，但那是罪。
『你要……盡意(With all thy mind)愛主你的神』——其含意就是包括教義的傳講。我們萬不可在這一點上屈服，假如我們為傳真道打破了飯碗，我們也不會比古時的真先知更不利。
我們當剛強壯膽，站立得穩；雖然在一些時髦的、不屬任何宗派的教會書刊中，常常擺出迎合人胃口、用溫水衝淡了的脫脂牛奶，我們還是應該供應幹糧，應該清清楚楚、一針見血地指出基督教信息的本質。
第三，要盡量使教義趣味橫生。說真理『幹燥無味』，那是沒有根據的，當然對未重生的人來說，真理是難以入耳的，念聖經也是味同嚼臘。神的福音『在猶太 人為絆腳石，在外邦為愚拙』(林前一23)，但在靈性上醒悟過來的人是受歡迎的。要使教義性的講道有趣味，需要花很多時間去預備，但不是不可能的。
我們在教會裏不能討人人的喜歡——耶穌在世上時也末做到這一點——但我們能傳講討神喜歡的真理，完成祂的旨意，這才是我們傳道的目的。

　　傳講教義並非專門講『正式的』教義神學。將正統基督教教義存在心中的牧師，能以傳記式的，曆史式的，解經式的以及其它種種傳道法把教義宣揚出來，而不 會與聖經的教義內容脫節。再者，對初信者不要講太多教義，因他的胃還沒有那麽大的消化力。要漸漸地把他們引入勝境，『律上加律，例上加例，這裏一點，那裏 一點。』(賽28：10)我們可以循序漸進，但必須提供真貨，而不是那些流行，或是隻講『理念』與『價值』的仿製品。

 

教義講道的結果
忠實地傳講聖經教義，漸漸地你將會發現有一些人在教義上得到啟發，終於很清晰地明白了基督教信仰究竟是什麽。看見會友如此得幫助，你會覺得很欣慰，同 時也就得到了一個不會再說教義的講道『太深』或『那是神學上的吹毛求疵』的人。這樣的人才是教會的真正產業，這就證明牧師在主裏麵的勞苦不是徒然的。
此外，我們也應當提醒信徒多閱讀有價值的教會書刊。並不是所有的書刊都適合一切的信徒，這些書刊務必與信徒的程度與吸收能力相配合。真正有價值的基督 教作品，必然會幫助人注重、體會神的真道。 - See more at: http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=1010924#sthash.7nkmis5J.dpuf