不要論斷人經文正解

太7:1-11
“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷； 你們用什麽量 器量給人，也必用什麽量器量給你們。為什麽看見你弟見眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：‘容我去掉你眼中的刺’呢？ 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過 來咬你們。
“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？”

在指出別人錯誤時，你常常會受到批評，“不要論斷人”。但是仔細想想，批評你的人不也在論斷你嗎？除非他閉口不言。也有人解釋說，你要比別人做的好時才好說別人，否則你沒有資格說別人。這當然非常有道理，但要比人家做的都好時，才能批評人，這樣的話，在實際當中不太可能。試問保羅是不是比彼得做的好時，才批評他的？

英國神學家萊爾是這麽解釋的：

這些經文的第一部分，是屬於我們必須小心，不要強解超過其正確含義的其中一處聖經經文。它經常遭到與真信仰為敵的人濫用和錯用。如此壓榨聖經話語，以致它們流出來的不是解藥，而是毒藥，這是有可能的。
我們主的意思不是說，在任何情形下，對別人的舉止和看法作出不利判斷，這都是錯。我們應 當意見堅定。我們應當“凡事察驗”，我們要“試驗那些靈”。祂也不是說，我們自己還沒有變得完全無過，就責備他人的罪和過錯，這樣是錯。這樣的解釋會與聖 經其它部分相矛盾。這就會讓譴責錯誤和虛假教訓變得不可能，這就要攔阻所有人嚐試盡牧師或法官的職分。這樣“世界（就會）交在惡人手中。”（伯9:24。）異端就要興旺，犯罪就要橫行。
我們主要譴責的，是一種吹毛求疵和專挑錯處的靈。為著瑣碎的過錯，無關要緊的事快快責備別人 — 作急躁魯莽的論斷 — 把我們鄰舍的錯誤和軟弱放大，使之變得有多糟就多糟的性格 — 這就是我們主禁止的。這在法利賽人當中很常見。從他們那時候一直到現在，這都一直很常見。我們所有人都必須警惕提防。對別人，我們必須“凡事相信”，“凡事盼望”，要非常慢慢地找別人錯處。這是基督徒的愛（林前13:7。）
這段經文包含的第二個教訓，就是對我們與之談論信仰問題的人要作慎重判斷。堅守本位，合乎時宜的每一件事都是好的。我們的熱心，應當與慎重考慮時間、地點和人物相調和。所羅門說：“不要責備褻慢人，恐怕他恨你。” （箴 9:8。）在屬靈的事情上，隨便向每一個人敞開我們的思想，這樣做並不智慧。有很多人因著性情暴怒，或公然放蕩的習慣，是徹底不能看重福音的事情。如果你 嚐試向他們的靈魂行善，他們甚至會立刻變得勃然大怒，闖入更過分的罪中。向這樣的人提基督的名，真的就是“把珍珠丟在豬前。”這不能造就他們，反倒給他們 造成傷害。這要激發他們一切的敗壞，讓他們生氣非常。簡而言之，他們就像哥林多的猶太人（徒18:6），或者就像拿八，聖經這樣寫到他，“他性情凶暴，無人敢與他說話。”（撒上 25:17。）
這是一個特別難按正確方式應用的教訓。要正確應用，這需要極大智慧。我們大部分人更有可 能錯在過分謹慎，而不是過分火熱。我們通常更容易得多地想起“靜默有時”，而不是“言語有時”。然而這教訓應在我們所有人心裏激起自省的精神。我們自己從 來沒有因脾氣乖張、急躁易怒，打消我們朋友向我們提出好建議的念頭？我們從來沒有因自己的驕傲和不耐煩藐視意見，迫使別人沉默、什麽話也不說？我們從來沒 有反對過善意給我們提意見的人，用暴力和激怒使他們沉默？哎呀！我們大可以懼怕，在這件事上我們已經犯錯。

所以一個非常重要的步驟是禱告：我 們想知道什麽時候“靜默”，什麽時候“言語”，什麽時候拿出“聖”物，拿出我們的“珍珠”嗎？我們必須禱告。 這是主耶穌明顯非常重視的話題。祂使用的說法清楚證明了這一點。祂用了三個不同的詞表達禱告的意思。“祈求”，“尋找”，“叩門”。祂向禱告的人發出最廣 闊、最豐富的應許。“你們祈求，就給你們。”祂使用地上父母廣為人知的做法進行論證，舉例說明神願意聽我們的禱告。他們按本性是“不好”自私，卻不忽視兒 女肉身的需要。一位慈愛憐憫的神，更是願意聆聽按恩典作祂兒女之人的呼求。