耕讀農莊
用開花的創意，將司空見慣，變成耳目一新。
倘若蓋洛普公司（Gallup ）到中國人中，專門就“雲雨”一詞的意思做一次民意調查，我估計，99.99％的非文盲都會回答“男女交歡”，0.009%的氣象學者可能會回答“天上的雲，雲中的雨”，隻有0.001％的天文愛好者才會回答“古代星宿”。但如果要問及“於飛”一詞的意思，我敢斷定，百分之百問不出頭緒，民眾要麽語焉不詳，支支吾吾，要麽幹脆於於飛飛。
同樣是描述男歡女愛的古典文辭，為什麽“雲雨”的知名度如此之高，而“於飛”卻幾乎無人知曉？這固然與曆代文人的宣傳意願，推介力度，以及傳播媒體有關，但也絕對跟“於飛”原始詞義的生澀隱晦相涉。
“於飛”發軔於春秋，傳載於《詩經》；“雲雨”濫觴於戰國，典出於宋玉的《高唐賦》和《神女賦》。春秋在前，戰國在後。很顯然，“於飛”比“雲雨”出現的早，而且係出名門，因為《詩經》乃五經之首，它在文學史上的地位和影響，遠在宋玉的兩賦之上。
盡管宋玉在兩賦中，極盡文字賣弄之能事，將巫山神女和楚懷王神遊夢交中的一夜情，描繪的酣暢淋漓，水乳交融，仿佛人間大樂，非雲雨之狀之美不足以形容似的；可如果沒有人文意識強烈的《金瓶梅》、《二刻拍案驚奇》和理學正統濃厚的《牡丹亭》、《紅樓夢》的廣泛傳播，恐怕“雲來也是空，雨來也是空”。
不可否認，文章確有“將兵”與“將將”之分，一如韓信將兵，劉邦將將。將兵之文，通俗易懂，平白如話，把文章當娛樂來寫，雖然容易在短時間內就爭取到萬千讀者，可時過境遷便付之闕如；而將將之文，說理深刻，文辭典雅，注重謀篇布局，起承轉合，把文章當載道大事來寫，縱然讀者寥寥，卻都是能讀懂黃石公兵略的張良，一以當百，一以當千，一以當萬。
好文章雖然不能在一時一地匯集到足量的讀者，但它可以流傳千秋百世，影響天下萬邦，異時異地加總起來的讀者數量，一定洋洋大觀。將兵與將將的比喻，適用於將帥，適用於文章，也適用於媒體。
詩經與明清小說和話本相比，理應屬於將將之文；然而，它對“於飛”古詞的傳播，無論質量還是數量，都遠遠不及“雲雨”。現代學者們解釋《詩經》裏的“燕燕於飛”、“鳳凰於飛”，基本靠蒙；一般讀者理解《封神演義》、《初刻拍案驚奇》、《金瓶梅》裏的“於飛之樂”、“於飛之願”，也基本靠混。後者從前者演化嬗變而來。
《詩經·邶風·燕燕》：“燕燕於飛，差池其羽。之子於歸，遠送於野。”
《詩經·大雅·卷阿》：“鳳凰於飛，翽翽其羽。”
權威的解釋，都是把“於”當作語助詞，而把“飛”解釋為動詞的“飛翔”；聯係到具體的詩文語境，就是鳳凰和雙燕“比翼而飛”或“相偕而飛”。
眾所周知，詩經是2500年前的地上文物。今人若不借助古人的解釋，根本無法理解詩文的原義。然而，古人之前還有古人，解釋繁多，卻莫衷一是，而且時代越遠，越顯牽強迂闊，不足為信。
偉大的浪漫詩人聞一多先生，穢眼獨具，色膽包地，妙語連襠，他雖然看出了《詩經》“好色而淫”，發現了《詩經》中的很多“隱語”都與性有關，又將《詩經》中先民表達性欲的方式歸納為“明言性交”、“隱喻性交”、“暗示性交”、“聯想性交”、“象征性交”等五類，甚至在《說魚》一文中指明了“魚”代表女陰，“吃魚”暗喻房事，吃魚的“鳥”象征男根，可他卻始終沒有將“於飛”的隱藏意思揭示出來。
在古希臘阿提卡的紅像式陶壺蓋上，有這樣一個有趣的圖案：三個女陰環繞一個帶翅膀的陽物，女陰似魚，陽物類鳥。（見圖）
中國出土陶器上的“三魚共目”，是不是“一夫多妻”的意思呢？
這種陶器出現在公元前七世紀左右，與中國的詩經時代相近或略早。研究資料說，希臘這個時期的彩陶畫風是受了東方信仰和文化的影響，因為產品要出口到東方去。而這裏的東方，乃是指地中海以東的小亞細亞地區。該區域有拜多產之神巴力的傳統，而魚是繁殖力最強的生物，所以，一直受到崇拜。
陽物如鳥帶翅膀，既不是鵜鶘、鸕茲或鴨、鷺，也不是鯤變為鵬的北冥之魚，因為崇拜魚，當然不可能再欣賞水鳥捕魚，猛禽吃魚，這是常理。我個人根據中東的文化習俗判斷，這個陽物鳥絕不是一隻吃魚的鳥，而是天使的形象。
《次經.以諾書》記載說，上帝曾派遣兩三百名天使到巴勒斯坦的黑門山地區看顧子民，他們卻背著上帝與人間美貌女子發生性關係，並教會女子行巫術，以便於通情達意。這個黑門山事件雖然雜交出人間偉人，破壞了上帝的創造，開啟了異端之門，但它對人間女子的情感影響無疑是深遠的，難以磨滅的。
漢字的“愛”字，幾乎原樣未變地記錄了天上的天使奪走地上女人心的過程。過去中文把來自西方的天使（Angel）都譯作“仙”，而“仙”則指山中人；到底山是哪一座山，人是什麽樣的人，漢地沒有資料告知人們，舶來黑門山事件後，一切就都了然如照了。
行文至此，“於飛”乃“魚鳥”的諧音和隱喻，象征男女媾合的意思，已經水落石出，不言而喻了。然而，中國古人的多子旺族觀念，魚崇拜和鳥陽物習俗，為什麽與遙遠的中東雷同？到底是西學中源，還是中學西源？這些問題很值得進一步探究。
《宋.張先.於飛樂令》
寶奩開，菱鑒靜，一掏清蟾。
新妝臉，旋學花添。
蜀紅衫，雙繡蝶，裙縷鶼鶼。
尋思前事，小屏風，巧畫江南。
怎空教，草解宜男。
柔桑暗，又過春蠶。
正陰晴天氣，更暝色相兼。
幽期消息，曲房西，碎月篩簾。
毛滂《於飛樂（和太守曹子方）》
水邊山，雲畔水，新出煙林。送秋來、雙檜寒陰。檜堂寒，香霧碧，簾箔清深。放衙隱幾，誰知共、雲水無心。
望西園，飛蓋夜，月到清尊。為詩翁、露冷風清。退紅裙，雲碧袖，花草爭春。勸翁強飲，莫孤負、風月留人。
謝謝你的分享！
原來真的隻知道雲雨，一點沒有聽說過於飛。
你的才情讓人羨慕！
我總體上不喜歡因循古人，更不喜歡用傳統的研究方法來研究中國文化。如果你有興趣探討，建議你看看我涉及詩經的其他博文。音韻學、文字學，你要論，至少要讓我知道你的教育背景，要不然實在不好深談。你說呢？
蟬鳴鳥飛，我已經說到“魚鳥”了，還需要“前進”後麵再加一“進”嗎？
《毛詩》跟“於飛”相係的均為鳥類，除您文中提到風雅中的燕燕，鳳凰，還有風中的黃鳥，雄雉，以及雅中的鴻雁鴛鴦和頌中的“鷺”。飛解為飛翔是合情合理。比喻男女之相和親愛源於這些鳥類的習性是相匹成偶，因而顯於行止之間。如說於飛另有“魚鳥”之文，進而引申是交歡之義，實在是迂回牽強，即使聞一多如是說：）
另外，於魚二字，不論你用哪家的古音重構，都不是同音（雖然現在普通話讀音一樣）。這個查查辭源也可略知。
於飛也不是固定用法，魯頌裏有“鷺於上，鷺於飛”可見。
所以，於飛盡可以和雲雨一樣暗喻合歡，卻不必是“魚鳥”：）
哈哈，俺那是無事生非，成語，你那亂放空炮是什麽語。
於飛一詞，論據不足。詩經中的"鴛鴦於飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。" 當如何解釋？
對您的學識深感佩服！