耕讀農莊
用開花的創意，將司空見慣，變成耳目一新。
在人類文明發展史上，有一個常識卻被長期忽略了，即沒有文字記載的曆史，遠遠長於有文字記載的曆史。後者最長不過幾千年，半萬年，而前者卻長達數百萬年。以此估算，文明史占整個人類發展史的份量，不到0.5％。
在漫長的無文字曆史發展進程中，老祖宗是靠什麽來傳遞信息、交流思想、表達感情的呢？當然是靠語言，靠聲音，靠口耳相傳，來完成人與人之間的互動與交流。語言的曆史，幾乎與人類的存在曆史一樣長。是人都要說話，有人的地方就有說話聲。文盲，不等於話盲；不識字，不等於不會說話。
有文字的語言，講究的是約定俗成。而沒有文字的說話，尊重的是神定天成。
大家試著想象一下，在沒有文字的時代，“奉天承運皇帝，詔曰”的後麵，會是神馬東西？皇上他說的是什麽？聆聽的人沒有紙筆，沒有文字可供記錄，他又是靠什麽來記住皇上的話的？
我猜想，上古還沒有皇帝的時候，甚至還沒有部落首領的時候，可能就是靠聖人來傳播天道的；民眾都是按天道行事，大道盛行於天下。正體字聖人的“聖”，口＋耳＋壬，意思是“聖人自己用口說出，別人用耳聽取，聽說完畢，大家一起敬拜上天，表明我說你聽的內容自天而來，我口說的正，你耳聽的正”。所以，一開始聖人凡事親力親為，中間不用傳話人。
三皇五帝的帝，皇帝的帝，《說文》：“帝，諦也。王天下之號。從二弟聲。”二，古文“上”字。所以，“帝”乃是至高無上的意思。諦，指真諦、真理。最早就是指聖人口中所說的話。
到了後來，民眾增多了，事情變繁了，聖人靠一個人不能有效地傳播天道了，於是，他就開始征召傳話的大臣。從此，傳話或傳道的準確性便成了大問題。
那時，聖人為了表達對大道、真理或真諦的謹慎戒懼，一是少說、不常說話，尊口少開，大音希聲，敏於行而訥於言；二是講究說話藝術，盡量選用詩化的語言形式，押韻順口，形象生動，言簡意賅，便於記憶和傳誦。
如果說，在聖人（帝王）與百姓之間傳話的官員（官，管好下達君意和上傳民意的兩張口，早期的官員都與口，與說話有關），都能把聖人的詩化語言準確無誤地下傳給百姓，同時又把民眾想要上告聖人的心聲，準確無誤地上達給君王，那麽，聖人所傳的大道、公道，也就完完全全地留在了民心裏麵，公道自在人心，大概就是這麽來的；
另一方麵，聖人傳道的形式，也正是民間歌謠的形式，上下統一，和睦諧順。後來有了文字，官府的政令，常常以順口溜、打油詩或簡短口號等形式出現；詩經時代周天子派人到民間去采集歌謠，以此來了解民間疾苦。這其實都是沒有文字時代流傳下來的祖宗遺風。
然而，負責上傳下達的官員，如果記憶力不好，心術不正，上傳下達錯了，造成上下不和諧，甚至對立，那他就是邪惡、奸邪和邪佞之人，罪大惡極。中華文化中的一個十分重要的概念——“邪”，原來竟是從此事發端。
由於中國人自古就有祛邪、避邪的文化傳統和民間習俗，甚至死了都要在墓室裏安放鎮墓獸來避邪，現如今，“邪”也不知道被驅趕到哪裏去了，就連“邪”字的原字都弄丟了，搞不清“琊、斜、邪、耶、徐、也”中，哪一個才是“邪”字的本尊。
所以，要找回“邪”的真實身份，詮釋“邪”的原始定義，簡直比關亡招魂還難。幸虧我受了天啟，從無字句的上古“想當然”，察今知古，終於找出了“邪”字的本字。
邪，牙＋阝。其中，牙，不是牙齒的“牙”。《釋文》：“牙，鄭讀為互。”古牙、互通用（都是魚部韻）。宋.陸佃《坤雅卷五.釋獸.豕》雲“‘牙’者，所以畜豶豕之杙也。今東齊海岱之間以杙係豕，謂之‘牙’……畜賢之道，如牿之駐童牛、牙之係豶豕。”
也就是說，邪字中的“牙”，原來是互相的“互”之意。互，指杙，讀yì，小木樁。牙互為套在小豬脖子上的箍，海岱地區青州方言把脖子、胳膊、腿上圍繞一圈的皮膚紋路叫“牙腰紋”，讀音：ya-you（腰紋連讀為you），正是從“由牙為互”演變而來。
由此意推知，邪，耳朵被塞進了小木樁，或者兩耳被彎曲的木箍給套住了，耳墜上被戴上了耳環等，從而影響到聽力，造成偏聽，導致王政昏暗不明。
沒有文字的時代，口耳相傳非常重要，耳朵的功能和修為也十分受人重視，所以，在當時的人們看來，記性就是耳性，沒有耳性，就是沒有記性。
中國當官的為什麽都喜歡聽話的下屬？中國的父母為什麽不停地囑告兒女要聽話？小情侶之間，女孩子為什麽總喜歡揪著男朋友的耳朵，責罵他不聽話？說到底，這些都是中華古風猶存、古韻還在的例證。
經紀人古稱牙子、牙郎、牙儈、牙商、牙行，也是“取牙為互”的原義。可見，“邪”與耳朵，與聽覺，與傳話有關。聽錯了原話，又胡亂地篡改原話，並且刻意地挑撥說者和聽者之間的矛盾，這就是“邪”的本義。
耶，左右兩耳不一樣，互相說who are you，聽來的和說出去的不是同一內容。在沒有文字憑據的時代，耳朵亂了，嘴巴就會跟著亂，心思意念都會大亂。所以。“耶”是“邪”的另一種寫法，意思與“邪”相同。
因為沒有文字，所以，說者要言為心聲，一定要“誠”（說真話）；聽者呢？則是要“信”，對別人所說的話，一定要信以為真。一言九鼎，君子一言，駟馬難追，都是那時的古樸民風。
文字流行以後，特別是大道不存，禮崩樂壞以後，巧言令色者眾多，說的比唱的還好聽。所以，孔子就號召人們要“聽其言，觀其行”了，人與人之間的誠信再也恢複不起來了，有文字都還要玩文字遊戲哩。
上古沒有文字之時，天為古，古為故。古老上人（古人）口中所傳講的大道、天道，都是正道。正，古文是“二”下一“止”，二，古文指上，指天。止，足也。止於天，定於一尊，就是正道。反正為邪，所以，“邪”是“正”的對立麵，“邪”，也是一個與“道”相反的義理存在。
由於“正”就是“道”，“道”就叫“是”、叫“yes”，所以，邪不壓正，正己正人，悟道得道，永遠不犯錯，那是很難做到的，因為事無常理，理無常是。盡管有正點、正麵和正體的說法，但實際上“正點”隻有一秒，稍縱即逝，一偏則邪。所以，“居正”的時候少，“偏斜”的方麵多。衍生開來講，“邪”的範疇幾乎到了“其大無外，其小無內”的境地。
你看，歪理邪說；歪門邪道；邪教；邪念；中醫講“風邪致病，內生五邪”；道教中避邪的名堂最多，最滑稽。每有科儀法事，則點燈立鏡，照妖辟邪，號稱“明燈照出千年鬼，業鏡照出萬年邪”。簡直笑死人。
中國人說我從來不信邪。那意思就是，在中國人的生活中，邪的成份太多了，需要祛避的“邪煞”也太多了，債多不愁，虱多不癢，邪多不懼。
在漢字創製方麵，也有一個常識被長期忽略了，那就是漢字的形音義是華夏上古沒有文字時代先民生活的真實寫照，而不是造字者忽發奇想杜撰出來的。換句話說，漢字把上古時代神定的事物名聲，神說的語言，百姓抱樸守道的生活方式，都完整地記錄了下來。即使是甲骨文，其聲符所發的音也是古音。所以，在對待文字創製這件事上，老天和鬼神的態度是截然不同的。
《淮南子.本經訓》：昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。伯益作井，而龍登玄雲，神棲昆侖，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。
後世書法家和文字學者，都把其中的“天雨粟，鬼夜哭”，說成是漢字創製“驚天地，泣鬼神”的榮耀依據了。殊不知，“天雨粟”是上天的態度，“鬼夜哭”則是鬼神的態度；“驚天地”是一回事，“泣鬼神”是另一回事。兩者不能等同看待，更不能“偏意”理解。《淮南子》裏這段宣揚的是大巧不可為，但漢字的創製，絕對不是人造大巧，而是受命於天，傳神傳道。
粟，去皮後稱“小米”，是宋代以前中國北方人的主食。漢字的創製完成後，上天下雨落下穀子，天上掉下糧食，怎能說是懲罰呢？顯然是獎勵嘛。鬼神乃是天地間的小神小祇，它們哭泣是懼怕與沮喪，因為有了漢字的傳聲作用，上古神定的正聲、正義和正道，就會中古、近古地永遠延續下去，震懾它們。
漢字有避邪的功能；世界上其他古老文字都滅亡了，唯有漢字還在發揚光大；你能悟出漢字的這兩個異稟來，你自然就能顛覆劉安、李煜等人的淺薄認知。
我一再強調，漢字最神奇的地方是她的聲音係統（聲指原發，音指模擬）。一字一音，不連不混，字正而腔圓（字正實際上是聲正）。
元.戴侗《六書故.六書通釋》：“夫文生於聲者也，有聲而後形之於文，義與聲俱立，非生於文也”，“夫文字之用，莫博於諧聲，莫變於假借，因文以求義而不知因聲而求義，吾未見其能盡文字之情也”。
後世學人，為了達到“字義明則貫通群籍，理無不明”的古今學問融通境界，都把“因聲求義”當作訓詁的最有效途徑；遵循這一途徑的學人成就也最大。
如果我們把沒有文字的時代稱為“盛世”，而把有文字的時代稱為“衰世”，那麽，漢字的創製絕對不是由盛轉衰的轉折點。
漢字與眾不同，其創製也與眾不同。她是在大道將隱，盛世不再時，由天下統一的君王或聖人，組織專職官員，按照天意突擊創製出來的，目的是為了傳揚天聲和大道，記錄神州上古的生活方式。結繩記事，其實與漢字的創製，沒有直接的關係。漢字與古埃及和蘇美爾的象形文字，最大的不同即在於此。創製早的，反而代表罪惡；而創製晚的，卻負有神聖使命。
那些認為沒有文字，即沒有文明的史觀，在中國就是“科邪”、“史邪”，根本講不通。漢字比古埃及的聖書字和蘇美爾人的楔形文字晚，不代表華夏文明比他們落後，更不能證明漢字是模仿和抄襲了他們的象形文字。
那些認為中國人的祖先是從非洲闖關東漫遊到中國，中華文明是外來文明的奇談怪論，無疑是中國最大的“今邪”、“考古妖邪”、“文化奸邪”。
天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古。（我們有些網紅文化學者，還真不如阿信有見識。）
參考文獻：大畜“豶豕之牙”是指去勢之豬的牙齒嗎？（文：李守力）
2019.4.2
我從有語言無文字入手，找到了顛覆一切”人種和文化外來說“的鑰匙，任何沒有根據的科學胡說都逃不脫被碾壓。
現在，來了以後，孤獨的農兄也在折騰出一套自建理論體係，:))
人世間，正義和邪惡之戰是無時不有的（聖靈與邪靈之戰），真如《聖經》裏講得： “因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈性的惡魔爭戰。所以要拿得起耶和華神所賜的的全副武裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。”（以弗所書6：12-13）