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清朝康熙皇帝（1654－1722年）,廟號清聖祖，公元1662年就帝位，執政61年；篤信基督。他熱心追求基督真道，在國事紛繁之際，不僅利用時間學習聖經和屬靈書籍，還常和那些遠涉重洋而來的外國傳教士談道。由於他熟悉聖經和教會曆史，在世曾寫過許多教會題材的對聯和詩歌。現今教會流行的《全能全知全美善，至公至義至仁慈》的名聯，就是康熙皇帝的傑作。
康熙皇帝為了紀念耶穌基督被釘死在十架上，曾寫了一首膾炙人口的七言律詩，名曰《基督死》，人稱《康熙十字歌》，這是一篇體會基督受難即景的佳作。它告訴我們，康熙皇帝曾熟讀四福音書，他非常了解耶穌被釘前夕受審的經過；承認十字架之血是“百丈恩流”，特別領會耶穌在十架上說的話，故有“七言一畢萬靈啼”的感述。今將《基督死》原文抄錄於下，以饗眾弟兄姊妹。
基督死
康熙
功由十架血成溪，
百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，
徒方三背兩番雞。
五千鞭撻寸膚裂，
六尺懸垂二盜齊。
慘慟八垓驚九品，
七言一畢萬靈啼。
對此詩熟讀之餘，趣味盎然，故不揣冒昧，試作粗淺分析，供弟兄姊妹欣賞納取。
功由十架血成溪
這首詩開頭第一句，“功由十架血成溪”，用開門見山的手法向人們揭示：頂天立地的救贖大功，乃是藉著耶穌基督悲慘地釘死在十字架上才得以完成。祂在受難的過程中，從橄欖山祈禱通體血汗（路22：44），到身懸十字架被長矛刺透肋旁所流出的血和水（約19：34），確實可匯集而涓流。至於用“溪”字來做比喻，可以聯想，“溪”緊連於“泉”，那血就必然有噴湧之勢，分流之廣，聖潔之美，渴慕之眾，刺心之痛，功效之巨。再者，耶穌基督在全球世世代代的聚會領取聖餐中被紀念祂的流血死亡，那“血成溪”就不是過分誇張，而是更確切地指出基督流血程度之深，救恩之大。
百丈恩流分自西
詩的第二句，“百丈恩流分自西”告訴我們，因著救世工程的完成，正如救主耶穌高深莫測不可估量的恩寵，才源源不斷地向四麵八方流向人間，充滿宇宙的每個角落。普世萬民，當然也包括中國人民，靠賴著這恢複生命寶貴活泉，方可獲得救恩的分施和永生的希望。“分自西”指中國萬民救恩來自西域，耶穌釘死在西域的耶路撒冷，而我們中國在西域的東部。從作者角度談到“分”，那是對耶穌聖血的感恩，分明道出救恩輪到作者自己，傳到自己的國家。
身列四衙半夜路
第三句“身列四衙半夜路”，是指耶穌被捕後，先被押送到亞那府內，“因為亞那是本年作大祭司該亞法的嶽父”（約18：13）。但他審問毫無結果，便把耶穌送到該亞法那裏去（約18：24）。該亞法和那些祭司長和文士與百姓的官長早就想謀殺耶穌（路19：47，22：2），但因為“沒有殺人的權柄”(約18：31)，等到淩晨，又把耶穌送進彼拉多總督衙內（約18：28）。彼拉多見事情棘手，為了推卸責任，便又來個轉移視聽計，將耶穌轉送到希律王那裏（路23：7）。
希律聽說耶穌顯過許多神跡，早就想看看祂，如今一見，便仔細地盤問起來。但耶穌對待他這個衣冠禽獸的態度卻始終是一言不發。希律無可奈何，隻好又把耶穌送回彼拉多那裏（路23：8－12）。如此推來送去的折騰，耶穌不得不用半夜的工夫跟著惡眾跑冤枉路，預表世界黑暗如夜，耶穌來得正是時候。
徒方三背兩番雞
“徒方三背兩番雞”是詩的第四句，門徒四處逃散（可14：50），唯獨彼得暗隨耶穌後麵，進入大祭司該亞法庭院，想看個究竟（太26：58）。但因為“心靈固然願意，肉體卻軟弱了”（可14：38），僅在幾個仆人和使女的詢問下，竟接二連三地發咒起誓否認自己是主耶穌的門徒。這應驗了耶穌在受難前對他的預言:“雞叫兩遍以先，你要三次不認我。”（可14：66－72）這句引入雞的叫聲，實在妙哉。盡管人的軟弱，背逆耶穌的旨意，但祂仍深愛世人，用雞的叫聲，把光明帶給人們。
五千鞭撻寸膚裂
第五句“五千鞭撻寸膚裂”的句首，作者巧妙地用“五”開始。彼拉多明知耶穌無罪（約19：4），但卻懾於惡眾的恐嚇:“你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。”（約19：12）他生怕丟掉自己的官職位，妄圖用鞭打耶穌來討好民眾而神離魂行（路23：13－16）。
根據傳說，耶穌在彼拉多衙門內，被人盡扯其衣，鞭責五千鞭撻有餘，全體剝傷，血流不止，其痛苦之狀慘不忍睹，實難用筆墨描述。史料考證，當時羅馬式的皮鞭，是一杆多頭，而每條皮革製成的繩頭上還嵌有一些鉛丸和骨製尖鉤，一鞭打下，便有數根繩落身，血肉橫飛，使人無法忍受，所以“五千鞭撻寸膚裂”確係真實之詞。再者，“寸膚裂”不僅表明耶穌聖身遍體鱗傷，而且更有“肉爛三分”之甚。
六尺懸垂二盜齊
第六句“六尺懸垂二盜齊”也用“六”開始，和第五句一樣。耶穌聖軀被釘在十架上之後，惡眾便把十架豎立起來，將耶穌的身體舉離地麵6尺以上，引人注目。與耶穌同釘的還有兩個罪大惡極的強盜，一個在左，一個在右，是惡人們精心策劃故意這樣做的。為了羞辱耶穌，將祂置身於盜賊匪類之間，與歹徒並列，讓來來往往的惡眾觀看恥笑。與耶穌同釘的左盜，也竟然口出惡言，淩辱耶穌（太27：38－44，路23：39）。
慘慟八垓驚九品，七言一畢萬靈啼
詩的最後兩句“慘慟八垓驚九品”和“七言一畢萬靈啼”，說明耶穌的奇苦劇難，震驚了八方官民之眾。當時的猶太民眾，雖則麻木不仁，漠然視之，但所有敬慕耶穌基督的人、門徒、已睡的聖人和天使，都深知救主聖死的偉大意義，這關係著普世萬民的生死禍福。“萬靈啼”即道出耶穌的死將換取萬人得救的時刻已真正到來。
耶穌懸在十架上，前後說了七句話。第一，是為釘祂的人祈求，求父寬赦:“父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。”（路23：34）第二，是憐憫拯救右盜:“我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。”（路23：43）第三，是當愛徒約翰的麵，對祂母親說:“母親，看你的兒子！”又對約翰說:“看你的母親!”（約19：26－27）第四，是高聲呼求神:“我的神，我的神！為什麽離棄我？”（太27：46，可15：34）第五，是渴望人類歸向神:“我渴了!”（約19：28）第六，是再一次大聲呼求父:“父啊，我將我的靈魂交在你手裏！”（路23：46）第七，是向人類宣布救世大功已告成:“成了”！（約19：30）十架七言散見於四福音：馬太福音、馬可福音各記一段，但內容相同，路加福音、約翰福音各記三段，合起來共七段。
耶穌七言一畢，便低頭氣絕，那時天顯異像：太陽失光，地動山搖，磐石崩裂，墳墓自開，殿裏的幔子從上到下裂為兩半。已睡的聖徒也從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現（太27：51，路23：44－45）。無論有靈無靈之物，都顯得異常哀痛，證明我主耶穌是父神的兒子。
史料記載，康熙皇帝於1692年3月22日，發布敕令，列數傳教士造益中國之種種，準許天主教在中國自由傳播。並親臨北京宣武教堂，題“萬有真源”、“敬天”兩副匾額。還曾為北京天主教西什庫教堂禦題楹聯和匾額，上聯“無始無終先作形聲真主宰”,下聯“宣仁宣義律昭拯救大權衡”，橫批“萬有真源”。安慶天主堂建於清同治十年（1871），1893年完工。初名“耶穌聖人堂”，後改稱“天主堂”。解放前該堂是安慶教區的一個總堂口。其建築結構係磚、石、木混合，為中西合璧式建築，門廳門楣有“天主堂”楷書三字額。教堂高大壯觀，坐北朝南，呈十字形，宮殿樣式，正麵三個拱門，正門上嵌有豎刻“萬有真源”四字石額，兩側邊門分別豎刻“仁基遠奠”、“聖域洪開”石額。教堂分前堂、中堂、後堂三部分。前堂是鍾樓，高四層。頂層內裝銅鍾，二層是唱經樓，中堂即是會堂，後堂為祭台。
萬有真源
無始無終先作形聲真主宰
宣仁宣義律昭拯救大權衡
清康熙帝禦撰頌讚基督詩詞
森森萬象眼輪中，須識由來造化功。
體一無終而無始，位三非寂亦非空。
天門久為初人閉，福路全憑聖子通。
除卻異端無忌憚，真儒偌個不欽崇。
功由十架血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。
五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。
慘動八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。
妙道玄玄何處尋，在茲帝監意森森。
群生蒙昧迷歧徑，世教衰微啟福音。
自古昭昭臨下土，由來赫赫顯人心。
而今基督恩光照，我也潸潸淚滿襟。
讚 詞
立天地之主宰，造人物之根宗。
推之於前無始，引之於後無終。
彌六合兮無間，造庶類兮靡同。
本無形之可擬，乃降生之遺容。
宣仁愛以博化，理微妙而難窮。
生命之寶
天上寶日月星辰，地上寶五穀金銀
國需寶正直忠臣，家需寶孝子賢孫
黃金白玉非為寶，隻有生命一世閑
百歲三萬六千日，若無生命最可憐
來時糊塗去時亡，空度人間夢一場
口中吃盡百和味，身上穿成朝服衣
五湖四海為上客，如何落在帝王家
世間最大為生死，白玉黃金也枉然
淡飯清粥充一饑，錦衣那著幾千年
天門久為初人閉，福路全是神子通
我願接受神聖子，兒子明分得永生
