基督為什麽批評法利賽人，他們一無是處嗎？

基督為什麽批評法利賽人，他們一無是處嗎？

裏程

 

法利賽是耶穌時代猶太人的一個重要宗教派別。在福音書的記載中，法利賽人多次與主耶穌發生尖銳衝突，主耶穌也常常嚴厲地批評他們。因此，有些人對法利賽人產生很負麵的印象。其實，法利賽人生活敬虔，尊崇律法，有深厚的宗教熱忱，在猶太人中有很高的地位和聲望。[25] 主耶穌與他們的分歧，都與律法有關。這便使有些人產生錯覺，以為主耶穌反對法利賽人遵行舊約律法，或主耶穌反對舊約律法。其實，主耶穌所反對、所批評的，不是舊約律法，而是法利賽人的律法主義傾向。律法主義的特點是：注重律法的條文，不注重律法的真意；相信能靠律法得救、不是靠神的恩典得救；過分強調律法的細節而失去公義、憐憫的製衡性。[26] 主耶穌對法利賽人的批評，可以從以下三個方麵來看。

 

 

首先，主耶穌批評法利賽人自以為義、貪圖虛榮。按照法利賽人的神學觀，他們不僅認為以色列民族較其他民族更得神的恩寵，而且把敬虔當著得到神恩寵的交換條件。這種強調靠自己的努力取悅神的觀點，使他們常常沉溺於自傲，行律法為博取人們的稱讚。對此，主耶穌無情地予以揭露和抨擊。主耶穌責備法利賽人說：“他們一切所作的事，都是要叫人看見；所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的穗子做長了；喜愛宴席上的首位，會堂裏的高位；又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比”（太23：5 - 7）。同時，主耶穌諄諄告誡人們，在敬拜、行善時要杜絕法利賽人那種假冒為善：“你們禱告的時候，不可向那假冒為善的人，愛站在會堂裏，和十字路口上禱告，故意叫人看見；…你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你”（太6：5 - 6）；“你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食；…你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，隻叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你”（太6：16 - 18）；“你施舍的時候，不可在你前麵吹號，像那假冒為善的人，在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀；…你施舍的時候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你”（太6：2 - 4）。主耶穌責備法利賽人：徒有敬虔的外表，裏麵卻充滿了汙穢；行律法不是出於對神的敬畏和熱愛，而是為討人的喜悅和稱讚。

 

 

 

其次，主耶穌批評法利賽人守了猶太人的遺傳，卻廢了神的誡命。有人以為，主耶穌批評法利賽人，是因為他們對律法過於熱心。這是誤解。主耶穌批評他們，從來不是因為他們守律法的過份熱心，而是他們以人所創立的遺傳，抽掉了神的律法的實質，並且引導別人同走錯誤的路。[27] 艾瑞克森（Millard J. Erickson）指出，“耶穌從不猶豫去糾正他們對《聖經》的誤解與曲解，但是他從未挑戰或更正他們對《聖經》本質的認識。他所不同意的，隻是他們對《聖經》所作的解釋，或是他們自己在《聖經》的內容中添加的傳統。”[28] 比如，主耶穌揭露他們說：“神說：‘當孝敬父母。’又說：‘咒罵父母的，必治死他。’你們倒說：‘無論何人對父母說,我所當奉給你的，已經作了奉獻，他就可以不孝敬父母。’這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命”（太15：4 - 6）。

 

 

 

主耶穌在登山寶訓中所批判的，也是法利賽人所持守的、不合神律法的傳統。

 

主耶穌說：“你們聽見有話說：‘當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。’隻是我告訴你們，要愛你們的仇敵；為那逼迫你們的禱告”（太5：43 - 44）。“當愛你的鄰舍”出自《利未記》十九章十八節；而“恨你的仇敵”不見於舊約《聖經》。[29] 有的學者認為他引申自《申命記》二十三章三至六節、《詩篇》四十一篇十至十一節和一百三十九篇二十一至二十二節，但這種解釋不僅比較牽強，而且與舊約《聖經》關於要愛仇敵的教訓是衝突的：“不可恨惡以東人，因為他是你的弟兄。不可恨惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的”（申23：7）；“你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂；恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來”（箴24：17 - 18）；“你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上，耶和華也必賞賜你”（箴25：21 - 22）。可見，主耶穌所抨擊的“恨你的仇敵”這句話，不是舊約《聖經》的律法，而是猶太人的傳統。

 

 

 

主耶穌說：“你們聽見有話說：‘以眼還眼，以牙還牙。’隻是我告訴你們，不要與惡人作對；…”(太5：38 - 42)。海瑞斯（R. Laird Harris）指出，“以眼還眼，以牙還牙”引申自舊約《聖經》的三處地方：“若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打”（出21：23 - 25）；“以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙；他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行”（利24：20）；“你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳”（申19：21）。所有這三處經文，都明確地指出，“以眼還眼，以牙還牙”這句格言是神給以色列的審判官作指南用的。但是，“耶穌時代的文士，由於他們慣於拘泥文字，他們就在這裏斷章取義，不按上下文的意思來解釋這些經文，揚棄那些審判的正式程序，來處理他們私人的恩怨。因此，主耶穌力斥文士的謬解《聖經》真意，而不是祂與舊約互相抵觸。”[30]

 

 

主耶穌在《馬太福音》五章三十三節至三十七節中關於起誓的教導也是如此。海瑞斯（R. Laird Harris）指出，主耶穌所批判的，同樣是法利賽人和文士所尊崇的傳統：

 

照他們所能接納的原則，認為人起誓是嚴肅的事，因為他要被起誓的對象所衡量。如果他向聖殿的金子起誓，他就要為此盡本分；如果他向祭壇的羔羊起誓，他也要為此負責任。但是，另一方麵，他們認為，如果人向聖殿起誓，他就不需要為此承擔義務，因為聖殿不能廉價出售；…我們可以從主後二世紀猶太人的一本著名法典《遺傳集》（Mishna）中找到類似上述法利賽人論起誓的教條。主耶穌認為這些儀文、教條實在多餘，故極力反對。針對此事，主耶穌是完全根據舊約，而不像文士及法利賽人那樣，悲哀地擺脫舊約至高的道德教訓，自作主張地加上眾多不必要的繁文縟節及傳統。[31]

 

第三，主耶穌批評法利賽人守了律法的條文，卻失去了愛心和公義。主耶穌說：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一；那律法上更重要的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了；這更重要的是你們當行的，那也是不可不行的”（太23：23）。關於守安息日的問題，是一個突出的例子。

 

守安息日是十條誡命中的第四條，是為了使人、仆俾、和牲畜在第七日停止一切勞碌的工，同享安息（參見：出20：8 - 10，23：12，31：14 - 17；利23：3；申5：12 - 15）。為守安息日，猶太人甚至因不抵抗在安息日進攻他們的敵人而犧牲。[32] 《聖經》明文記載的安息日不可做的事是：耕作、收獲（出34：21）；榨酒、搬東西（尼13：15；耶17：21）；開市、買賣（尼13：16 - 20；摩8：5 - 6）；拾樹枝、起火燒飯（民15：32- 36；出35：3）。可見，在安息日，律法所禁止的，都是日常的勞作。

 

但猶太人的遺傳卻把安息日禁止的項目擴充至三十九項，每項又細分為三十九項，共計一千五百二十一小項！打結、解結、縫兩針、寫兩個字等，都要被定罪。[33] 除致死急症外，在安息日治病一律被禁止。[34]

 

福音書用了相當的篇幅記載了主耶穌在安息日治病的事，如醫治枯手（太12：9 - 13；可3：1 - 6；路6：6 - 10），治癱子（約5：1 - 9），醫瞎子（約9：1 - 14），和醫治被鬼附的病人（可1：21 - 28；路13：10 - 17），等等。這些都不是急症，但主耶穌刻意要在安息日治這些病。主耶穌這樣做，除了表明他是安息日的主外，是向猶太人的傳統挑戰。因為，猶太人雖恪守了有關守安息日的人為規定，卻把對人的憐憫、關心忘得一幹二淨。當主耶穌在安息日把一個癱瘓了三十八年的癱子治好以後，猶太人絲毫不為病人高興，反而說他拿褥子走路破壞了安息日的規定；他們不僅不感謝主耶穌，反而要逼迫他（約5:1 - 18）。猶太人心之冷酷、對神的誡命偏離之遠，可見一斑。主耶穌在安息日治好一個被鬼附了十八年的婦人後，麵對指責他在安息日治病的猶太人，痛心疾首地說：“假冒為善的人哪！難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麽？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒旦捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁麽”（路13：15 - 16）？“耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了”（路13：17）。

 

對於如何守安息日，主耶穌在一次教訓中，直指問題的核心：“你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把它抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以在安息日作善事是可以的”（太12：11 - 12）。隻有盡力幫助那些有困難、遭痛苦的人，才能使他們在安息日真正享安息。

 

莫理昂（Leon Morris）寫道：

[耶穌] 之所以要爭辯，不是要使一種嚴刑峻法得以寬大一點，更不是要采取一種反對安息日的態度，對抗整個製度。他乃是，指出他所作的，正滿足了安息日的原本目的。如果他們明白摩西準許安息日施行割禮的理由，他們就明白他剛在安息日所作的善行不但是律法所允許的，並且也是義不容辭的。[35]

 

即便如此，主耶穌對文士、法利賽人的教訓和他們的行為是作了明確區分的。“那時，耶穌對眾人和門徒講論，說：‘文士和法利賽人，坐在摩西的位上；凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守、遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說不能行”（太23：1 - 3）。“摩西的位子”是解釋摩西律法的教授之席的簡稱。有學者指出，“摩西的位子”不僅僅是一種象征性的說法；在當時的會堂前麵，真的有一個石頭的座位，供具有權威的教師，坐著教導摩西的律法。[36] 主耶穌教導人們要謹守、遵行“坐在摩西位上”的文士和法利賽人的教訓，因為這些教訓不是別的，正是摩西的律法。可見，主耶穌對舊約律法是完全肯定的。

 

選自裏程博士的博客