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《為何常常學習，終久不能明白》第三講：應許尚未成為定見
第三講 應許尚未成為定見
你的信仰生活是否奠基在神的應許上？從何時開始，你的生命開始接受神的應許而引導你的生活？自從你接受了神應許的引導而生活時，你自己的生命有什麽樣的變化？又有哪些能力與效果彰顯出來？
大多數「基督教徒」信仰生活的起點，或由於要改過向善、過聖潔的生活，或想蒙神賜福，或意圖解決當前的問題，或等而上之的要學習一下如何經曆神……等，而非正確地要恢複經曆二十四小時、在凡事上、在自己的生命、生活裏不停工作的神！因此，一直無法遇見二十四小時、一生、永遠都在自己的條件、生活、人際關係……等凡事上與我同在，並引導、賜福於我的那位又真又活的神。在為滿足自我動機而繼續尋找在自己的誤解裏所描繪出的神時，其結果是：一旦缺乏自我動機時，便處於放肆、沈睡的狀態；偶爾「發奮熱心」時，又落入更矛盾的狀態中。因此，要由「基督教徒」蛻變成為真正「基督徒」，非要掌握幾個不可或缺的關鍵要素，其中之一便是恢複神所賜的應許——即神的約，並在凡事上以應許來判斷神的美意！在尙未認定「應許」之前，聖徒就無法享受在凡事上與神交通、同行的福分。
●1. 沒有應許的信仰生活，便如同航行時沒有指南針、駕駛時沒有方向盤
◆（1）不認識應許的聖徒，必過著宗教性的生活
不認識應許的聖徒，絕對是過著宗教性的生活，越熱心，反而遭遇越多的矛盾。原因何在？——因為沒有應許的生命，絕對無法與神同行。沒有應許的生命無論如何虔誠，總止於漫無目標的踽踽獨行，反易遭受「邪靈的指控」，無法得著「基督寶血的遮蓋」。即使生命中曾經神祕性地經曆過神，若無法經曆「二十四小時、在凡事上與我同在」的神，自己並無法使他人得著相同的經曆；即使蒙神厚厚賜福，頂多隻是令眾人羨慕，有時反而使別人得著「不純正的動機」——隻想得到同樣奇特的經曆，但卻無法使人真正遇見神。在當代自稱「基督徒」的人中，真正能享受有應許的生命與生活的，其實並不多！
◆（2）整本聖經，就是神的「約」
整本聖經的內容都是關於神與祂的子民所立的「約」，即「在基督裏的應許」——這就是聖經被稱為「舊約」與「新約」的原因。其內容詳述有關神如何將應許賜給挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛、以色列民，及其如何成就。而且，神賜給每位聖徒的應許，都是「在耶穌基督裏的應許」，因此，凡相信耶穌基督的聖徒，都已得著基督裏的應許了。在以弗所書和加拉太書中說道：「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了！並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿，你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在」（以弗所書二章19～22節）；「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受産業的了」（加拉太書三章29節）。
◆（3）何謂「神的約」？
何謂「神的約」？簡單地講就是兩個：我必與你同在，並要成全「四大福音化」。
這就是神創造我、重生我的終極目標。神創造我的理由，即「與我同在，共享榮耀」。至於如何與祂共享榮耀？——便是藉著「四大福音化」的事工和基業。所謂「四大福音化」，即：I.使我生命成為「萬福之源」（因萬福之源的基督住在我裏麵，我成為基督的身體，即個人福音化）；
II.藉著我的生命，賜福於我的配偶、兒女、家族、後代（即家庭福音化）；
III.藉著我與我家，於所居住的地方建造基督徒團契（教會），而得著聖徒（即地區福音化）；
IV.藉著我、我家與教會的福音信息和見證，祝福世界萬民，世世代代繼續發展「永遠的以色列」（即世界福音化）。
當然，解釋「神的應許」可用許多的方麵來說明，不見得隻限於這兩句，也可以更多方麵來講解神的應許。若要單單用簡單一句話來解釋，即是：「以馬內利」（即你無論往何處去，麵對任何事情、景況，我都與你同在），「神同在」便已得著所有的一切。假若要用五句話來說明，則可為：
I.我與你同在；
II.我會引導你（以四大福音化的眼光來察驗時，才能看到）；
III.我會應允你的所求（向你顯明神的計劃並成就）；
IV.我會使你在凡事上得勝（遇到苦難時，以四大福音化為目的來察驗「萬事皆互相效力的美意」時，會看見神的同在和幫助）；
V.我會使你得著永遠的基業和冠冕（按照倚靠神多少、成全四大福音化多少而定）。
就成就神的應許來說，「四大福音化」是目的；「以馬內利的同在」則是方法，而且，目的與方法密不可分。若沒有四大福音化的目的，就無法發現神在凡事上的美意，而不能看見神的同在、引導、應允、得勝、成就；同理，若未享受「以馬內利」（神同在、引導、應允、得勝、成就），就不可能成全四大福音化了！聖經中神所賜的一切應許，均包括在這「四大福音化」（生命目標）與「以馬內利」（成全方法）」二者之中。
主題經文：
「耶和華對亞伯蘭說：『你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。……從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。』」（創世記十二章1～3節，十三章14節）
經文詮釋：
神要亞伯蘭離開他原本出生、居住、生活的環境，往神指示他的地方去，就是要他拋棄與生俱來以及後天學習而得之生命、身分、關係、心腸、動機、目標、內容、方法，而得著神在基督裏所賞賜的生命、身分、關係、心腸、動機、目標、內容、方法，即恢複以馬內利，就是恢複神的同在、引導、應允、得勝、成就。「我必賜福給你，叫你的名為大」，就是讓他成為萬福之源，即個人福音化；「你也要叫別人得福」，即家庭、地區、世界福音化。「為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。」藉由查驗是否喜愛福音，就可以判斷出這人是蒙祝福或受咒詛的。地上的萬族都要因你得福--藉著亞伯拉罕，生出基督——彌賽亞；又藉著基督，神要在萬民中得著永遠的子民，建立永遠的國度。
接著，神給了亞伯蘭產業、後裔等等的應許，又與他正式立約（參考創世記十五章1～21節）神賜給亞伯蘭的應許越來越具體化，並在許多事上顯明與他同在、幫助他、賜福給他。但亞伯蘭仍不相信神的應許，而動用人為的力量，生出神所不喜悅的以實瑪利。因此，神叫亞伯蘭改名，並受割禮，將應許刻在他的心版上，要他時時帶著「應許的定見」來判斷萬事。
主題經文：
「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的神。你當在我麵前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」亞伯蘭俯伏在地；神又對他說：『我與你立約：你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。』神又對亞伯拉罕說：『你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮；這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裏生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。』」（創世記十七章1～14節）
經文詮釋：
神要亞伯蘭「作完全人」，就是要他二十四小時、在凡事上與神同行，並再次提醒他，神所約定過的應許。然後，神將他的名字改掉，因為他經常忘記神的應許，所以神要給他改名，人人都要用神給他的應許（多國之父）來稱呼他，不斷地提醒他，讓他不會忘記，使他時時記得神的應許。同樣地，我們的名字也都要改為亞伯拉罕才對。「國度從你而立，君王從你而出」，就是要用以馬內利的方法，成全四大福音化。神強調賜給他的迦南地是要給他「永遠為業」，就是要成全「地區福音化」之意。那麽，他要如何遵守與神的約定呢？——就是隨時、在凡事上享受以馬內利，帶著四大福音化的應許去察驗神的美意，並且順從。為要讓這應許深深烙印在他們生命中，使他們不會忘記，神還要所有以色列男丁行割禮，使之係在肉身上、刻在心版上（參考箴言三章2～3節），而能時時提醒，於凡事上加以應用。而神對不受割禮的處罰也是嚴重的，因為沒有應許的，就不能將救恩與又真又活的以馬內利的生命傳授給後代，其代表性人物就是羅得。
主題經文：
「以色列啊，你要聽！耶和華——我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華——你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要係在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」（申命記六章4～9節）
經文詮釋：
神賜給亞伯拉罕的應許，在四百年後逐漸成就出來。藉由亞伯拉罕與撒拉年老時所生的應許之子以撒，繁衍成超過200萬的以色列民族，並按神在創世記十五章與亞伯拉罕所立的約，帶領他們出埃及、過紅海、往迦南前進。但是，大部分以色列民因不相信神的應許，時常試探神、埋怨神，結果在曠野飄流，直等到出埃及時20歲以上的人都倒斃在曠野，神才帶領新的一代以色列民進迦南。因此神藉著摩西再次向新一代的以色列民囑咐，不可忘記神所賜的應許和律例。他們何時忘記應許，何時就變成放肆、無用的子民。（即申命記的內容）
在此章節中摩西囑咐以色列民要盡心、盡性、盡力愛神，那何謂愛神？乃是要愛神的話和神的應許、愛察驗神的美意、愛與神交通同行。我們需要隨時、在凡事上察驗主的美意而跟從，並使應許成為我們的「定見」。
主題經文：
「我的仆人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。……你平生的日子，必無一人能在你麵前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。……這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裏去，耶和華——你的神必與你同在。」（約書亞記一章2～3、5、8～9節）
經文詮釋：
當摩西回天家後，約書亞帶領以色列的新世代去征服迦南地時，神將相同的「以馬內利和四大福音化」的應許賜給約書亞和以色列民，也叫他們將這應許成為定見，在凡事上察驗神的美意而跟從。「凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了」就是四大福音化的應許，「我必不撇下你，也不丟棄你」則是以馬內利的應許。「律法書」就是摩西五經，亦即主的應許，好教聖徒用定見察驗神在凡事上的美意而順從。因為，「以馬內利」就是神所賜惟一的方法。
主題經文：
「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』」（馬太福音二十八章18～20節）
經文詮釋：
神賜給亞伯拉罕、摩西、約書亞、大衛的應許，都在耶穌基督「道成肉身、死而複活、寶座掌權」裏成全了。主耶穌基督升天之前，同樣地也將「以馬內利和四大福音化」的應許賜給祂的門徒。
耶穌說：「天上地下所有的權柄都賜給我了」，就是因為神的美意都在基督裏成全了。而「使萬民作主門徒」，就是四大福音化的終極目標，所帶來的結果，而「我就常與你們同在，直到世界的末了」，就是指以馬內利（神同在）乃是成就四大福音化惟一的方法。
主題經文：
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」（使徒行傳一章8節）
經文詮釋：
「聖靈降臨在你們身上」就是以馬內利。而門徒在全地為主作見證，就是四大福音化
主題經文：
「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神麵前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（希伯來書十一章6節）
經文詮釋：
神所賜給聖徒信心的內容，也有兩個層麵：第一，是信有神，即「以馬內利」；第二，是信神賞賜那尋求祂的人，即賜福成全神旨意和應許（四大福音化）的人。
主題經文：
「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。隻要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裏得什麽。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」（雅各書一章5～8節）
經文詮釋：
若沒有上述（參考希伯來書十一章6節）所講的兩個信心，就無法得著神的美意與帶領。「沒有定見」指的就是沒有神的同在——以馬內利，以及四大福音化——「沒有定見」的信仰不僅沒有根基，也不會有功效。
●2. 應許要成為「定見」
◆（1）聖徒雖相信神的應許，但卻僅是信而等候將來的成全
許多聖徒雖然相信神的應許，但卻是僅僅枯候將來的成全，這絕對不是神賜下應許的原意。神所賜給聖徒的，更是在今日每個腳步裏逐一成就的應許！要是沒有「今日的成就」，如何期待「將來的成全」？神將應許賜給聖徒最重要的目的不在於「將來要成就之大工」，乃在於「今日神的同在、交通、同行、成就」！神一切的關心，便在於「今日的我」，要透過我的生命和生活來彰顯祂的一切榮耀。
例如：亞伯拉罕在上摩利亞山獻以撒之前，一直誤解了神賜應許的原意。神賜給亞伯拉罕應許的目的，是要亞伯拉罕眞相信神的應許——同在，在每天的生活中能全然仰望神、倚靠神、跟從神，進而能成爲衆後裔的信心之父。然而，亞伯拉罕卻總是不懂神賜給他應許的原意，不能回複倚靠應許的信心生活，卻僅僅隻期盼等候「得著一個兒子，得眾多後裔」成全的日子。其實，在創造主與他同在，並且跟他說他的後裔必將如同天上衆星那麽多的應許裏，他已經不隻單單僅擁有一個兒子，而是早已擁有無數的後裔了。亞伯拉罕抓不住神的眞意，所以，神先賜給他一個兒子以撒，等以撒長到青少年，在亞伯拉罕將他的寵愛與寄盼都放在以撒身上時，祂要亞伯拉罕在摩利亞山上獻以撒為祭。直到那時，亞伯拉罕才真正明白「神的應許」：有了「神自己」，便什麽都有了，縱使真殺了以撒，神亦有能力使以撒複活！在那山上，亞伯拉罕發現了在基督（羔羊）裏的「耶和華以勒」（神必預備）！
很多聖徒努力要相信神所賜的應許，將來總有一日，自己的兒女、家人、所愛的都會蒙恩蒙福；又有些聖徒認為，隻要今日我努力行善、忠心事奉主，將來必看見應許得著成全。但，其實，他們都不懂得神應許的真意。神是要聖徒察驗「為了得著將來的成全，我今日應該要做什麽事」。因此，我們若要自己的兒女、家人、所愛的蒙恩蒙福，乃要自己天天看見神的同在與成就，在愛裏將以馬內利的證據活出來，並為他們代禱和為之作見證。若沒有看到今日的「以馬內利」與「主的美意」之成全，則將來的成全豈不更遙遙無期！
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直到那時，亞伯拉罕才真正明白「神的應許」：有了「神自己」，便什麽都有了，縱使真殺了以撒，神亦有能力使以撒複活！在那山上，亞伯拉罕發現了在基督（羔羊）裏的「耶和華以勒」（神必預備）！
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◆（2）應許成為「定見」後，才能看見神的引導與成就
應許成為「定見」後，才能看見神在自己每個腳步中的成就！在過程中，最關鍵之處便是以絕對、永遠、不變的應許，來判斷相對、短暫、可變的條件、環境、事情！無論我信不信、不管我看不看得見，「神與我同在」是絕對、不變、永遠的事實！但某些聖徒隻要一遇到不如意，便以自己所麵臨之「相對、可變、短暫」的條件、環境、事情，來判斷神是否同在，總是不能以心靈裏絕對、永遠、不變的神的慈愛、公義、全能、豐盛、喜樂（參考希伯來書十三章8節；雅各書一章17節），來影響外在的條件、環境、事情，反而心靈時常受到外在因素的影響。
為什麽聖徒總是如此地反覆地失敗，時常「像海中的波浪，被風吹動翻騰……心懷二意」（雅各書一章6、8節），都是因為尙未得著「定見」之故；他們從來沒有正式決斷過「一生以絕對、永遠、不變的，來判斷相對、短暫、可變的」，或仍未正式確認過「神的應許的真實性」！
因此，聖徒首先要擁有「神同在」的絕對眼光，並察驗神如何與我同在！那麽，神究竟如何與我同在？——祂正是以我目前的條件、關係、事情來與我同在。所以，不是那種按自己想象而誤解的同在，乃是要尋找以我目前的條件來與我同在的那位神！要得著如同摩西般「他因著信……如同看見那不能看見的主」（希伯來書十一章27節）；大衛所享受的「我將耶和華常擺在我麵前」（詩篇十六篇8節）；主耶穌所應許的「到那日，你們就知道我在父裏麵，你們在我裏麵，我也在你們裏麵」（約翰福音十四章20節）；保羅所經曆的「我所屬所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊，說……」（使徒行傳二十七章23節）之同在。
我們也可以藉著下麵幾點事實，來確認神的同在：
I.神所創造的無形世界（靈界）與有形世界（宇宙萬物）是顯而易見、無可否認的，這就證明神正與我同在（參考羅馬書一章20節；詩篇一百○四篇）；
II.我身體裏還有生命氣息的事實本身，即證明神創造、供應、保護的同在（參考馬太福音十章30節；路加福音二十一章18節；詩篇一百三十九篇13～16節）；
III.神使我聽見福音，藉聖靈來感動我，使我能接納神的真道、耶穌基督與聖靈，使我生命成為聖殿，隨時隨地感動、恩膏我，並且使用、成全我，這就是神尋找我、帶領我、感動我、使用我的同在證據。而當我們分辨自己心靈中「靠聖靈」與「不靠聖靈」時的明顯不同與變化時，又可證明神確實與我同在，隻要我「靠聖靈」，即可發現；
IV.神在「我與父母、兄弟、配偶、兒女、肢體、親友之間」同在，繼續展開祂所應許四大福音化的永遠聖工。
另外，聖徒還當以「四大福音化」這絕對的目標，來判斷自己所擁有的條件、關係、事情、時光。遇到苦難時，以四大福音化的目標來察驗，自會從中發現「萬事互相效力之神的美意」，並能明白神允許這苦難的發生，是要我利用這苦難來成全四大福音化。如同約瑟知道自己所經曆的苦難是為要用來保全以色列人的生命（參考創世記四十五章4～8節）；並且能得著神的美意，是因神的話語和聖靈的指教（參考約翰福音十四章26節），當我得著神的話語和聖靈的指教，而看見神的顯明、帶領、恩膏時，心裏能得著無限的權柄與能力，也能看見神的引導與成就，並享受從天上而來各樣美好的恩賜和全備的賞賜，在眾人麵前能作「神如何與我同在、引導、成就」的見證！聖徒一旦開啟神同在的絕對眼光，以及抓住四大福音化的絕對目標後，隻要繼續保持與主交通、同行的禱告生活，便能一生享受以馬內利的福分。
◆（3）繼續學習之過程中，能得著更完美的定見：
繼續學習「神在凡事上的美意」的過程中，聖徒能得著更完美的定見。藉著聖經的教導、曆史的見證，以及自己與他人的經曆與見證，能更加明白神在凡事上的美意，也獲得更多更完美的定見。譬如：如何管理自己的心靈、身體的健康；如何管理自己的時間、財務、恩賜；如何維持良好的人際關係；夫婦如何一同蒙恩；如何養育兒女；遇到難題時如何麵對、處理；每個年齡階段所習得的人生智慧……等，將凡事當作教材，活到老、學到老。反覆學習，達到一個程度時，會發現：在凡事上，神已將祂的美意、計劃、能力向我彰顯出來。因此，聖徒能成為真「活祭」，在凡事上享受天上各樣美好的福氣。
●3. 經得起考驗的「定見」，能帶出莫大的能力和果效
◆（1）擁有應許的人，必有考驗等候他們，為要成全「又大又難的事」
神必為擁有應許的人，預備「能承受的考驗」，為要成全「四大福音化」那「又大又難的事」。
在創世記十五章，當神賜福於亞伯拉罕，並與他立約之後，說了一個令人十分難以理解的預言：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。」（創世記十五章13～14節）。當雅各返回伯特利祭壇之前，以及約瑟得著偉大的異象、異夢之後，他們都遭受了極大的挑戰和苦難。但當他們經過苦難的洗禮後，就分別成為「與神、與人較力都得勝」的以色列，以及「拯救以色列全族、治理埃及、祝福萬國」的宰相！
神之所以為擁有應許的人預備「能承受的考驗」，是因為：沒有經過訓練與實戰的軍人絕對無法成為基督精兵，在戰場上與仇敵爭戰得勝，並為主作見證。為要成全四大福音化的異象，需要許多個人如何「重生、成聖、得勝」的福音信息與見證；也需要夫婦、兒女、親族如何在生活相處的矛盾中，得著福音的答案，而在主的愛中包容與恢複和睦的美好見證；更需要一個地區、教會裏，聖徒如何彼此在服事的掙紮過程裏靠主聯絡得合式，建立美好的教會所得著的福音見證與信心的功課。
◆（2）平日多操練從應許得著定見，苦難中就必散發出百倍的能力與果效
聖徒平日應多學習從應許得著定見，使自已在各樣的環境中能時常享受「躺臥在靑草地上，領我在可安歇的水邊」（詩篇二十三篇2節）的祝福；苦難中則必能散發出百倍的能力與果效，得著「為我擺設筵席……用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢」（詩篇二十三篇5節）的信心與眼光。在神尚未允許祂所愛的兒女遭遇矛盾或苦難之前，早已為他們預備好各樣美好的答案、出路與祝福。掌握了以馬內利的奧祕並享受之人，當他遇到苦難時，神百倍的能力便彰顯出來，使他發現靠信心得勝的出路，苦難過後會發現他的生命、事工都百倍地成長。例如：每當亞伯拉罕遇到苦難時，他的信心和能力都加倍增長；當以撒一次次遇到來自非利士人的逼迫時，他反而得著更美好的「活泉」；每個約瑟所遭遇的苦難，都是使他更接近「埃及宰相職位」的踏板；大衛也在曆經無數的苦難後，方能成為治理以色列全國的榮耀君王；每次保羅所遇到的苦難和逼迫，反而使他得著更美好的見證，並擴展他的福音疆界。
因此，聖徒不應懼怕眼前的苦難，惟怕自己不喜愛神，不倚靠神。不應單純忍耐等候苦難終結之日，而要在過程中多得神允許該苦難臨到的答案（神的美意）與美好的見證。
在苦難中，聖徒更應：期待神百倍的恩典，宣告「在基督裏必有美好的答案」，百倍集中禱告而得著答案、能力、恩典，而作更美好的見證，以所得到的答案來幫助與自己有相同需要之人。
◆（3）經得起考驗的定見，能祝福、堅固眾人
經得起考驗的定見，不僅使我能享受「天上各樣屬靈的福氣」，也能祝福、堅固身邊的眾人；不僅使我能掌握「靠聖靈，趕鬼，享受天國、擴張天國」之奧秘（馬太福音十二章28～29節），也使我得著有權柄的思想、言語、生活，而能隨時隨地享受自由、仁愛、喜樂、和平、盼望、感恩、讚美的生活。因此，自然而然地成為無論得時不得時都能傳揚福音的人，也會遇到許多神所預備的子民和門徒，將傳福音的管道繼續擴張，使神所預備「又大又難的偉大事工」繼續開展。
☆傾心吐意：
親愛的主啊！願禰賜給我的應許，能成為我一生的思想、定見、體質，使我隨時能看見禰的同在、引導、應允、得勝、成全。感謝禰！在平安日子裏，禰使我躺臥在靑草地上，領我在可安歇的水邊。當我遇到磨難時，禰為我擺設筵席，用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢，讓我的生命能夠成為眾人的祝福！主啊！我一生一世必要住在禰的殿中，瞻仰禰的榮美，使禰的恩惠慈愛隨著我。主啊！我要永遠地愛禰，是的，永遠地愛禰，阿們！
☆反思／討論：
（1）我的生命已正式與主立過約了嗎？我一生的終極目標是四大福音化，我生活的方法是以馬內利嗎？過去，不以成全應許為中心生活的時候，我發現了哪些矛盾？
（2）我所信的應許，不是隻信「將來才成全」，乃是信天天、在凡事上成就的應許嗎？應許已成為了我的定見嗎？在應許成為定見的過程裏，有沒有試驗過以絕對、不變、永遠的應許，來判斷相對、可變、短暫的條件、環境、萬事？在繼續學習和察驗神在凡事上的美意的過程裏，我得著了越來越多更完美的答案和定見嗎？
（3）我所得著的定見，經得起考驗嗎？當我遇到磨難時，我所得著的定見，會使我得著百倍的恩膏和見證嗎？我曾經有過哪些經曆？那些經得起考驗的定見在我屬靈生活上帶來能力和功效？在拯救人、醫治人、培養人的事工裏，看見什麽樣的功效？
☆信息知多少：
1. 整本聖經的內容都是關於神與祂的子民所立的「________」，即「在基督裏的應許」——這就是聖經被稱為「________」與「________」的原因。而凡相信耶穌基督的聖徒，都已得著基督裏的應許了。
2. 何謂「神的約」？本書作者提出幾個方麵來說明，你能說一說嗎？你自己有沒有其它方麵的認識與經曆，能分享你對神的應許更多的看見？
3. 神創造我的理由，即「與我同在，共享榮耀」。至於如何與祂共享榮耀？——便是藉著「四大福音化」的事工和基業。所謂「四大福音化」，即：
1）因「萬福之源」的基督在我裏麵，使我生命成為「萬福之源」，即________福音化；
2）藉著我的生命，賜福於我的配偶、兒女、家族、後代，即________福音化；
3）藉著我與我家，於所居住的地方建造基督徒團契和教會，而得著聖徒，即________福音化；
4）藉著我、我家與教會的福音信息和見證，祝福世界萬民，世世代代繼續發展「永遠的以色列」，即________福音化。
4. 就成就神的應許來說，「________」是目的；「________」則是方法，而且，目的與方法密不可分。
5. 神將應許賜給聖徒最重要的目的不在於「將來要成就之大工」，乃在於「________神的同在、交通、同行、成就」！神一切的關心，便在於「________的我」，要透過我的生命和生活來彰顯祂的一切榮耀。
6. 應許成為「________」後，才能看見神在自己每個腳步中的成就！在過程中，最關鍵之處便是以絕對、永遠、不變的________，來判斷相對、短暫、可變的條件、環境、事情！「________與我同在」是絕對、不變、永遠的事實！
7. 聖徒要擁有「神同在」的絕對眼光，並在我們目前擁有的條件、關係、事情上來察驗神如何與我們同在。本書作者提出了幾點事實，如神的創造、祂的保護供應、聖靈的感動、祂所賜的生命連結等，使我們能確認神的同在，你能說一說你的經曆或提出其它神與你同在的看見嗎？
8. 聖徒除了要擁有「神同在」的絕對眼光之外，還要以「________」這絕對的目標，來判斷自己所擁有的條件、關係、事情、時光。當遇到苦難時，以此目標來察驗，自會從中發現「萬事互相效力之神的________」，並能明白神允許這苦難的發生，是要我利用這苦難來成全________。
9. 神為擁有應許的人都預備了「能承受的考驗」，聖經中已有許多美好的見証，你能說一說神如此安排的美意嗎？神曾在你生命中預備了什麽「能承受的考驗」？你從中學到了什麽？
10. 聖徒不應懼怕眼前的苦難，在苦難中，聖徒更應：期待神百倍的________，宣告「在________裏必有美好的答案」，百倍集中禱告而得著答案、能力、恩典，而作更美好的________，以所得到的答案來幫助與自己有相同需要之人。
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《為何常常學習，終久不能明白》第四講：尚未掌握基督福音的精意（音頻）
第四講 尚未掌握基督福音的精意
我們都是蒙愛、蒙召的神的兒女，在每一個人屬靈生命成長的過程中，都曾經曆過像以馬忤斯路上的兩個門徒一樣--信主卻「遲鈍」的日子。過去，我的生命也是如此，常常困在「身在福中不知福，常常學習、終久不能明白，幔子尙未裂開，帕子尙未挪開」的嚴重屬靈問題中，不但不能明白神的美意而得自由，反而被宗教之靈綑綁，總是過著「戒律、祈福、神祕、人為」的信仰生活。但神卻也使用我那些遲鈍的日子，讓我今天可以用這篇信息來幫助聖徒能夠更加歸向祂。因此千萬不要帶著被控告的心來閱讀，讓我們帶著彼此提醒、勸勉的心，一同感謝神，並且繼續地學習，使我們在基督福音裏，得著神在凡事上的美意，而能享受更自由、平安和喜樂的生活！（我覺得這一段其實可以不要，與整個前文有點格格不入，請徐姊妹斟酌一下是否拿掉）
一個聖徒無論學會多少深奧的屬靈知識，如何認真虔誠地事奉主，或過去曾經曆過什麽特殊的屬靈經曆，但他若沒有越來越愛主、愛人、愛神的國度，沒有越來越喜愛禱告、尋求主，越來越得到自由、平安、喜樂，越來越想要讚美神，那麽，這樣的信仰生活是正走在錯誤的道路上。
相反地，有些聖徒雖然偶爾會糊塗，或有時會軟弱，然而，若他們越來越喜愛學習基督，越來越喜愛與神交通，越來越得自由，越來越聖潔，也越來越喜樂而讚美主，那麽，他們就是走在成聖的道路上！
大衛曾做過許多違背戒律且不符世俗規範的行為，令當時的宗教人士無法接受，且難以理解！當所有以色列的戰士都害怕非利士軍隊而畏畏縮縮時，他卻以一少年童子之軀，無懼於非利士巨人歌利亞的高大魁梧，站出來義正嚴詞地斥責，並力拒歌利亞；當神的約櫃抬進大衛城的時候，他歡喜快樂並跳躍地跳舞，甚至忘了他君王該有的形像，以致忘形露體；在躲避掃羅的追殺時，與伴隨之人一同吃聖所裏隻供祭司食用、一般人不能吃的陳設餅；即使犯了奸淫、謀殺的滔天大罪，還是能坦然無懼、帶著憂傷痛悔的心來到神麵前尋求饒恕，並得蒙神的赦免。他雖做了這許多看似破壞戒律的事，但神仍那麽喜愛大衛，「因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心」（撒母耳記上十六章7節）；「耶和華賜極大的救恩給祂所立的王，施慈愛給祂的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠」（撒母耳記下二十二章51節），叫以色列人民努力跟從大衛的道路。觀察大衛的生命，我們可以發現神為什麽那麽愛大衛的理由。大衛時常說：「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠」（詩篇二十三篇6節），又說：「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問」（詩篇二十七篇4節）；還常說：「我將耶和華常擺在我麵前」（詩篇十六篇8節）。他一生的日子是「愛神、愛民、愛神的國度」越來越深，也越來越享受在基督裏完整的自由的生命，而且，他所享受的自由不會使他放肆、放縱，反而使他越來越聖潔，能為以色列民建立美好的律例、典章、製度、法規、組織、係統。
主耶穌基督許多在宗教人士眼中「破壞戒律」、「僭妄背逆」的言行，也令當時的法利賽人、撒都該人、希律黨、奮銳黨等「宗教徒」視為離經叛道，而對祂恨之入骨。祂常違背安息日的戒律去醫病、趕鬼；祂愛卑賤、低微又被以色列人視為不潔的「撒馬利亞婦人、行淫被逮的女人、痲瘋病人、被鬼附的人」等；相反地，祂卻時常責備那些在人認為聖潔、虔誠的人，把他們稱為「毒蛇的種類、撒但之子」；在聖殿裏「拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子」，並說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」（約翰福音二章15、19節）等「僭妄的言行」；但祂溫柔地安慰、並堅固將要三次不認自己的彼得；常與稅吏和罪人飲宴吃喝，甚至在狂風巨浪中仍安穩熟睡！由主耶穌的生活言行可以看出，祂於二十四小時、凡事上都與天父有親密的交通和同行。祂曾說：「我所講的話正是照著父對我所說的」（約翰福音十二章50節），「 我父做事直到如今，我也做事」（意即：我所做的，都是父所做的之意，約翰福音五章17節）， 「人看見我，就是看見那差我來的（天父）」（約翰福音十二章45節）；祂時常聽到從天上來（天父）的聲音，說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂」（馬太福音十七章5節，參考三章17節）。
使徒保羅也有過許多違反誡命、律例的想法與言行，不單令當時的猶太人、甚至「基督教徒」也覺離經叛道、不敢苟同。他曾說過：「信了耶穌基督，就不再需要受割禮、不再需要守節期，可以吃聖經所禁止不可吃的食物」等等的話。「我——保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了」（加拉太書五章2節）；「你們謹守日子、月分、節期、年分，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫」（加拉太書四章10～11節）；「所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督」（歌羅西書二章16～17節）。這些話對猶太人而言，不單是侮辱神、破壞正統信仰大逆不道的妄語，也觸犯了「必從民中剪滅」的重罪。但神也極疼愛保羅，將傳達純全基督福音的神聖事工交托給他；而保羅喜愛神的程度，也到了「隨時、不住地與神交通」，「成為活祭，凡事上與神同行」的最高程度！
我們需要常常思考：目前，我信仰生活的光景如何？是否也掌握了「大衛、保羅」所領受的純全的福音精意，而能享受在基督裏完整的自由和聖潔？
魔鬼從未停止對神教會的攻擊！若牠總以犯奸淫、殺人、偷竊、不敬畏神等顯而易見的壞行為來試探教會，任誰都能辨明，不會輕易上當；然而，牠卻偷偷滲透進來，以種種追求虔誠、認真、奉獻、中規中矩等看似正確（如同耶穌時代的法利賽人）、但卻不能實際掌握神的美意的欺騙，來牢籠曆代聖徒，因此，對基督福音的精意認識不淸的人就非常容易上當，進而跌倒。例如：「基督教徒」不能看見神的慈愛、引導和供應，而享受自由、喜樂、感恩、盼望、讚美，反而心裏時常懼怕神、試探神、埋怨神、遠離神，生活也充滿糊塗、擔心、憂慮、懼怕，對別人也總是控告、論斷、嫉妒、比較和憎恨，這都是中了魔鬼的詭計而跌倒的最佳明證。若不盡快對付並解決，則其影響不僅停留在聖徒心靈裏，亦會逐漸在一切與這種心態有關的事情上，例如：聖徒的身體、生活、人際關係、家庭、事業……等等，都會帶來不好的後果。此即以色列民在曠野、迦南地、整個曆史上，一直反覆受害幕後真正的原因。部分了解神的話所帶來基督信仰宗教化的毒害，實在是太嚴重了！
透過前麵三個信息，我們已經明白：凡事連結於神兒女的確據之重要性，建殿和聖靈之重要性，從應許而得定見之重要性。在這個基礎上，我們還需要繼續掌握神在凡事上的美意，才能真正隨時並在凡事上倚靠聖靈，進而享受禱告之中蒙應允，且能無論得時或不得時都傳福音。若要在凡事上正確地察驗神的美意，而看見神的彰顯，則必要得著父神透過耶穌基督向我們顯明的福音精意！
主題經文：
「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，隻要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅馬書十二章1～2節）
經文詮釋：
保羅從羅馬書一至十一章，淸楚地說明福音的奧祕：即蒙神揀選的人因信稱義後，就能享受基督福音和聖靈所帶來一切的福分，然後在十二章勸勉聖徒說你們應盡心盡力察驗、並享受神在凡事上的美意。對蒙恩的聖徒而言，「成為活祭」並不困難，反而「不成為活祭」才是難受的。「察驗」就是“test and approve”——驗證，即藉由尋求、確認、試驗之後，才能明白。藉著神的教導與應許，也透過我們的心靈，能明白神的旨意。
主題經文：
「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。」（以弗所書五章15～21節）
經文詮釋：
保羅在以弗所書前麵的章節提到「神的揀選，和在基督福音和聖靈裏的指望、基業、能力，那豐盛的福分正隱藏在每個人的生命、條件、關係與凡事裏」之後，迫切地勸勉聖徒說：你們要隨時、在凡事上，明白神的美意，如此才能享受神所預備的一切福分。
接著保羅勸勉聖徒要「愛惜光陰」，因為每個人在地上的日子有限，但，每時每刻卻都含有神無限的美意，使我們在地上短暫的時光中能預備永遠的事。因為現今的世代都不愛神、不尋求神、不認識神，但，隻要是我們尋求主，主就會向我們顯明。並要聖徒不要沈醉於肉體與世界，乃要學習被聖靈充滿，但不是僅限於特別時間、場所的聖靈充滿，乃是隨時、在凡事上的聖靈充滿。他又勸勉聖徒要時常存著感謝的心讚美神，不能懷著感謝、敬畏與順服，就是尚未得著福音的精意，甚至是「別的福音」
主題經文：
「我希奇你們這麽快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的仆人了。弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。……後來，幾法到了安提阿；因他有可責之處，我就當麵抵擋他。從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人麵前對幾法說：『你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麽還勉強外邦人隨猶太人呢？』……無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？我隻要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？……基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴仆的軛挾製。……弟兄們，你們蒙召是要得自由，隻是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會，總要用愛心互相服事。因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了。……聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製。這樣的事沒有律法禁止。」（加拉太書一章6～12節，二章11～14節，三章1～3節，五章1、13～14節、22～23節）
經文詮釋：
保羅在整本加拉太書裏一再強調，要掌握純全的福音精意，特別要謹慎「別的福音」。「那藉著基督之恩召你們的」，就是純全的基督福音；而「別的福音」就是隻了解部分神的話語以及其表麵的意思，或是僅抓住片斷的字句、律法，而導致對福音整體精意了解的偏差。保羅強調傳「別的福音」的嚴重性，我們還可以參照耶穌在馬太福音所宣告的「七禍」（參考馬太福音二十三章13～39節）。當我們藉著聖經所描述的耶穌基督來認識福音的時候，保羅所得的那「賜人智慧和啓示的靈」一樣地在我們心靈裏做工。這裏的「幾法」不是別人，正是彼得。雖然他是耶穌的主要門徒之一，但因他不按基督福音而行事，因此保羅還是說誠實話而責備他。「奉割禮的人」是指猶太人。若按猶太人的規矩，是不能與外邦人同桌吃飯的。但在基督裏，就不應當再被律法綑綁。結果，大家都「隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假」，由此可見宗教之靈的勢力實在很強悍！從雅各那裏來的猶太人未到以前，他們並未隨從猶太人的規矩而行，而是按著基督福音的精意行事的；但是，當猶太人一到，他們便轉而不按基督福音行事，卻按猶太教的規矩行事，這樣一來，就讓信了福音的外邦人無所適從，也動搖了福音的根基。福音一切的內容，是都從基督十字架的精意而來。對基督十字架福音的了解如何，心靈的感動便是如何，這就是聖靈的感動。所謂「肉體」，是指不倚靠聖靈——神的美意，而靠戒律、形式、神祕、人意、人為。掌握基督福音的精意、神的美意所帶來的結果，就是自由而聖潔。因此，他要聖徒「要站立得穩，不要再被奴仆的軛挾製」，以避免宗教所帶來的綑鎖，「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了」。真自由必帶來真聖潔，即愛神、愛人、愛神的國度。那麽，要如何得知我們察驗所得就是神的美意呢？——乃是藉著察驗時心裏所產生的感動，便能知道。
主題經文：
「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音八章32節）
經文詮釋：
真理都是以基督福音為根基的，純全的基督福音使人得著「確信神的美意」所帶來的真自由，也得「享受真自由」所帶來的真聖潔，即愛神愛人、樂意活出基督的榮耀。
主題經文：
「但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裏已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在哪裏，那裏就得以自由。我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（哥林多後書三章14～18節）。
經文詮釋：
神在凡事上的美意，都已經藉著基督福音顯明出來了。「常常學習，終久不能明白」，就在於不認識基督福音之人，無論如何認真學習聖經，不但不能明白神的美意而得自由，反而被宗教之靈綑綁。何時願意藉基督福音察驗神的美意，何時便明白神的美意了。這不是出於人的智慧或自己的感動，乃是聖靈的智慧與感動；明白聖靈的感動時，便得自由了。由聖靈感動所得神的美意，活出基督榮耀的形像，以致活出基督榮耀的形像。何時看見主的靈，何時便活出基督的榮耀了。
●1. 「片斷了解神的話」令人跌倒
掌握基督福音的精意，能使人能在凡事上察驗神的美意，並使人結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製等的果子。若不能一意貫通的掌握神的話語的精意，而隻抓住了片斷或表麵的字句、律法、儀文、形式，常會使人陷入「祈福、戒律、神祕、人本」的種種信仰偏差裏，這些就是保羅在加拉太書一章6節所提及的所謂「別的福音」；我們需要常常省察：若自覺目前與神同行的天路旅程並不喜樂，就證明我所認識的福音，尚不是完全的！
◆（1）片斷了解神的話，容易落入不好的光景中
片斷了解神的話，將使人無法在凡事上察驗神的美意，也不能使人結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製等果子。因為聖徒不能掌握福音的精意，他們在所遭遇的事上常常沒有確據，無法相信那是從神而來的美意，因此，無法在凡事上遇見神，也無法享受確信正在跟從神所帶來的自由、喜樂、感恩、盼望、讚美；因此，也無法成全愛神、愛人的聖潔，反而容易落入懼怕神、試探神、埋怨神，嫉妒人或論斷人，驕傲、自卑或內疚等光景中！
◆（2）片斷了解神的話，絕對無法抵擋魔鬼的詭計
片斷了解神的話不但不能使人得著神的美意，反而成為魔鬼欺騙、試探、控告的工具，讓人跌入祈福、戒律、神祕、人本的陷阱裏！人之所以不能掌握福音的精意，往往是隻著眼於人的意念、動機、目標，而非神的美意；隻強調人的行為，而非神的揀選、憐憫、慈愛、成全、赦免、稱義、同在、引導、幫助；隻看重儀文、形式、戒律，而非實際地與神交通、同行。因此，僅憑部分片斷的字句，絕對無法抵擋魔鬼的詭計，得著完全的自由與聖潔！
◆（3）聖徒為何無法掌握基督福音的精意？
那麽，聖徒無法掌握基督福音精意的原因何在？原因如下：
I.▼未連結於神兒女的身分、關係、所屬的根基。▼因此，持續受到奴仆的靈、孤兒的靈之影響，得不著兒子的靈，愛父神、愛肢體的靈；無法坦然無懼地來到主的施恩座前，時常懼怕、戰兢；得不到滿足、感謝、盼望、讚美，反而經常試探神、埋怨神！
II.▼未連結於神的美意的總綱——愛神、愛人、愛神的國度。▼因為沒有「蒙愛之兒女的靈」，所以看不見「神藉著凡事、隨時顯明的大愛」，自然無法「愛神、愛人」，也無法「愛神的國度」。禱告、奉獻、事奉、傳福音，都是「應該做才去做」，並非由愛心出發，所以不能帶出能力和果效，充其量僅是「鳴的鑼、響的鈸」而已！
III.▼未連結於「神永遠的應許（以馬內利、四大福音化）」的根基。▼因此，得不著活在地上的目的和理由，也得不著成全的方法（以馬內利，即與主交通、同行），使人毫無定見與優先級，亦無法正確地察驗、倚靠、跟從，反而使人落入放肆，或像無頭蒼蠅，勞碌捕風。
IV.▼未連結於「整本聖經所啓示首尾貫通的真理」！▼因此，經常錯誤地斷章取義，也因部分認識神的話語而跌倒。魔鬼時常以神的話來試探、欺騙、控訴人的心靈，牠引誘夏娃、亞當，試探「末後的亞當」耶穌基督時，都狡獪地使用神講過的話語。「首先的亞當」跌倒，是由於沒有完整了解神的話語；「末後的亞當」耶穌得勝，是由於掌握「神的話語的精意」。曆代聖徒一切的失敗、跌倒、痛苦，也都是因片斷或僅僅表麵地認識神的話語而來！
譬如：有關理財方麵，若僅一味追求豐盛、富裕，卻不懂得神所強調更重要的知足、享受、經營神所托付的「好管家」的美意，一生中必時常遭受由魔鬼而來貪心、不滿、埋怨、自卑等的試探與攻擊。相反的，若已正確明白自己是神的兒女、後嗣，宇宙萬物的主人，享受神按時供應的福分，則無論處於何種財務狀況，都能享受到神一切豐盛的供應。如同耶穌在世所享受的，以利亞在三年半的旱災中所享受的，又如以色列民在曠野所享受的。
又如：有關保健方麵，若一生以「長壽無疾」為目標，則一旦罹患疾病，便免不了遭受魔鬼的指控而懷疑自己罪孽深重，遭神降罰。相反的，若以身體是蒙主重用的器皿為終極目標，則無論身體健康與否，皆能用以榮神、益人、建立國度。譬如：身體有疾病的，從疾病中發現神的美意和幫助，用來祝福與自己有同樣疾病的人，正如使徒保羅善用他身上的「一根刺」一樣（參考哥林多後書十二章7～10節）。聖徒掌握基督福音的精意多少，就直接影響到他所做的一切事：管理靈魂、身體健康、肢體與人際關係、婚姻生活、教養兒女、工作、事奉……等一切。
V.▼未連結於神為與神的時間表！▼因此，掌握不到與神交通、同行的祕訣，無法享受神的同在、引導、應允、得勝、成全，無可避免地有時焦急、有時灰心。惟有建殿的聖徒，才能享受與神交通，跟從會幕（約櫃）、跟從雲柱、火柱，於人生的每個腳步獲得該奪取的基業！
●2. 掌握福音的精意使人在凡事上遇見神，享受與神交通、同行
福音的功效是要讓聖徒在凡事上察驗神的善良、純全、可喜悅的旨意，而結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製的果子。惟獨透過真理、基督、聖靈，才能掌握最純全的福音精意。
◆（1）學習「如何於凡事上遇見神」這一終極目標，方能掌握福音的精意
許多聖徒常常學習神的話、禱告、傳福音、事奉，但卻終久不能明白如何遇見神、與神交通、同行，僅停留在知識、戒律、形式上，這是由於學習福音的終極目標不正確所致。
大衛學習遇見神、與神交通、同行的方法，是先認定神隨時隨地與他同在這以馬內利的絕對事實，然後再尋找神如何同在、引導、供應、得勝、賞賜之祕訣！他說：「我將耶和華常擺在我麵前」（詩篇十六篇8節），並看見「耶和華啊，禰已經鑒察我、認識我，我坐下，我起來，禰都曉得……我往哪裏去躲避禰的靈，我往哪裏逃、躲避禰的麵？我若升到天上，禰在那裏；我若在陰間下榻，禰也在那裏。我若展開淸晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裏，禰的手必引導我，禰的右手，也必扶持我……我的肺腑是禰所造的；我在母腹中，禰已覆庇我……我未成形的體質，禰的眼早已看見了；禰所定的日子，我尙未度一日，禰都寫在禰的冊上了……神啊，求禰鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏麵有什麽惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩篇一百三十九篇1～2、7～10、13、16、23～24節）。大衛一生的學習，都集中於如何看見、聽見與他同在、愛他、賜福於他的主，因此，越來越能掌握該祕訣，而享受「基督福音所帶來一切的福分」。
使徒保羅學習福音的出發點也是從以馬內利開始。他先認定「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的。雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」（羅馬書一章20節）此一絕對的事實，然後指出「人人都看不見、聽不見，也不尋找神」（參考羅馬書二～三章），惟有蒙神揀選的人（參考羅馬書九～十一章）因信基督福音（參考羅馬書四～六章）而得著聖靈（參考羅馬書七～八章），能在凡事上察驗何為神的純全、善良、可喜悅的旨意，而活出基督（參考羅馬書十二～十六章）！
◆（2）確認心靈有沒有結出聖靈九果，來判斷是否為神的美意
一個因信基督福音而重生的聖徒，已有聖靈在他心靈裏內住並動工，聖靈會按著神的美意來感動聖徒的心靈，而聖靈在聖徒心靈裏所結的果子，便是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製等九種聖靈的果子。因此，聖徒藉由察驗這九項美德是否出現在自己的心靈裏，便能明白自己所行是否是神的美意。所以，聖徒的心靈是明白靈界一切奧祕最重要的管道，也可說是反映靈界光景的熒幕。藉著心靈的變化就能明白聖靈的奧祕，也能明白邪靈的欺騙、試探、控訴……等等。但若要掌握這熒幕上所呈現的靈界奧祕，則非經過察驗（即驗證）不可！
◆（3）發現惟有透過掌握福音核心內容而得到的福音精意，才能確認神完整的美意
如何得著聖靈的九種果子？如何才能確認所得到的必定是神的美意？——一切的根基在於明白並深信基督純全福音的精意。福音的精意必須要連結於前述所提及的五項福音的核心內容：神兒女的「身分、關係、所屬」的根基，神一切美意的總綱——「愛神、愛人、愛神的國度」，神永遠的應許（以馬內利、四大福音化），整本聖經所啓示首尾貫通的真理，「神為」與「神的時間表」。
◆（4）反覆察驗、確認的過程中，越來越淸楚掌握神在凡事上的美意
繼續反覆確認順從神的美意所帶來的結果的過程裏，會掌握更正確的神的美意，而越來越明了「穿戴全副軍裝（福音精意），倚靠聖靈，隨時多方禱告，跟從主」的祕訣！神的美意被顯明之處就是神向我顯現之處，因此，心裏滿有神與我同在、引導、幫助、成全的確據，在凡事上也能看見神的恩惠、慈愛隨著我，能享受每天與神同行而得著的滿足、喜樂的旅程。
◆（5）在遭遇矛盾、問題、苦難時，得著更完美的答案和見證
遭遇苦難時，心靈極易受到魔鬼的指控、欺騙、試探，而忽略了察驗神的恩惠、慈愛與美意。但是，一旦掌握福音的精意，穿戴全副軍裝，靠聖靈而集中心神禱告之後，便會發現：藉著苦難，神所預備的百倍的恩惠和慈愛。藉由此一過程，聖徒的生命益發成長，與神的關係也更加得著堅固，心裏的感恩、盼望、讚美日益加增，見證也增添效果。透過這蒙恩的日子，漸漸地，能夠更精確地洞悉神的美意；如同兒女與父母相處日久，越能明了父母對子女的心意；又如婚姻生活越久，夫婦間心心相印，對對方的愛心和盼望也越加強烈。達到一個程度，魔鬼邪靈的任何詭計和控訴，都無法再破壞自己與神之間的親密關係。
●3. 當基督純全福音的精意恢複時，時代性的福音事工便興起
曆世曆代以色列民反覆失敗的主要原因，就是失去以馬內利，正如以利年老時「耶和華的言語稀少，不常有默示」（撒母耳記上三章1節）。失去以馬內利最主要的原因，便是那個時代缺乏能掌握基督福音的精意而明白神的美意，能在凡事上與神同行的「福音人、基督人、神人」。因此，以色列人常常因不能掌握福音的精意，而被祈福、戒律、神祕、人本的宗教勢力綑綁；但當約瑟、摩西、約書亞、撒母耳、大衛、但以理、以斯拉、使徒……等神人蒙神呼召出來，恢複以馬內利時，一個時代的大複興便跟著來臨！
◆（1）神所賜上好的恩賜，就是掌握基督福音的精意
神所賜上好的恩賜，就是掌握基督福音的精意，而恢複二十四小時、在凡事上與神同行，並恢複「常常喜樂……凡事謝恩」（帖撒羅尼迦前書五章16、18節），「口唱心和地讚美主」（以弗所書五章19節）！惟有掌握福音的精意，才能破除一切祈福、戒律、神祕、人本等宗教勢力的蒙蔽！「那偷進人家（教會），牢籠無知婦女（聖徒）的，正是這等人」（提摩太後書三章6節），魔鬼撒但最大的陰謀詭計，就在於令聖徒什麽都認真、虔誠、熱心，也使聖徒經曆許多神祕經驗，惟獨不能恢複與神同行。
惟有掌握亞伯拉罕的祭壇、摩西的會幕、大衛的帳幕、耶穌基督的聖殿的奧祕，能隨時、在凡事上與神同行的福音人、基督人、神人，方能幫助人完全脫離邪靈的攪擾，使人享受以馬內利所帶來的一切福分。
◆（2）基督福音的精意恢複時，時代性的生命事工必大大展開
當我們恢複基督福音的精意與以馬內利時，時代性的生命事工必藉著我們的生命、團契與人際網絡，大大展開。因為，聽見並明白純全的基督福音都是蒙了神的恩才成的（參考哥林多前書十五章10節）；所以，在神尙未施恩光照之前，早已預備好與我蒙受相同恩典的人群和時代性事工；而且，這樣的人群、事工，亦都已在我所擁有的條件裏了。
因此，在繼續學習恢複以馬內利的同時，更要看重自己的生命、條件、關係、經曆，也要看重展開以馬內利運動的教會、團契，並要看重自己所遇、所愛、所代禱的人們！以賽亞書六十章與使徒行傳徒一章8節的應許，正成就在我和我家、教會和該地區、各地使命者和全世界裏。
◆（3）要努力恢複現在、在這裏、在我個人、我們眾人之間的以馬內利
不要著急，而要更努力恢複現在、在這裏、在我個人、我們眾人之間的以馬內利；也絕不能驕傲，應更努力謙卑，集中於時時刻刻、凡事上「自己衰微，興旺基督」。大衛王雖然成就了十分偉大的事工，使以色列與神同行，恢複了一切的賞賜，影響萬國萬民，但其實，他一生的努力都集中於「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠」（詩篇二十三篇6節）；保羅一生雖也促成了「世界福音化」的大功，但他的努力也都集中在「靠聖靈，隨時多方禱告，而活出基督榮美的生命」。
◆（4）要為當代以色列人（聖徒）「恢複基督福音精意而與神同行」迫切代禱
當我們越加掌握與神同行的祕訣後，自然能更精確地掌握那「令當代聖徒常常學習，終久不能明白」的難處，得著更精確的洞見，也明白應該如何幫助他們。
要看重主所賜給自己的團契與教會，並將自己學習以馬內利的信息和見證和自己的團契與教會分享；而於一同學習、代禱、配搭的過程中，每位尊貴的生命所擁有的尊貴的人際網絡將會繼續開啟。此外，盡量與各地同得以馬內利信息的肢體、同工們聯絡得合式，並以團隊合作的方式來完成時代性的福音事工。藉此，不但每位使命者在造就個人生命上多得力量，也能祝福家人、親友，這就是使徒行傳所謂「世界福音化」事工發展的祕訣。*5*
☆傾心吐意：
親愛的主啊！我深信禰已在基督耶穌裏為我預備好各樣屬靈的福氣，使我在與禰同行的旅程裏能享受最完美的幸福。主啊！但是，很多時候，我的心靈感覺不到幸福，我的腳步也是困倦疲乏，求禰用福音的大光再次光照我的心靈，使我能在每件事上都看見禰的顯明，也使我能隨時享受因確信禰的美意而得的自由、喜樂、感恩和讚美，且能成為禰傳講基督福音的使者，阿們！
☆反思／討論：
（1）目前，我與主同行的「旅程」光景如何？是否滿足喜樂？若不覺得滿足喜樂，是因為哪些矛盾？覺得主不喜悅我嗎？我的禱告不蒙主應允嗎？或者，我不尋求主已經很久了？對福音的精意，我是否有不夠認識之處？過去，我有沒有受過「部分了解神的話語」的傷害的經驗？
（2）我學習基督福音的終極目標，是要在凡事上遇見神嗎？「我所認為的神的美意，真是神的美意」，對於這一點，我有幾分把握？在我心靈裏有什麽證據？我的心靈裏能得那些確據，是根據福音的核心內容嗎？我的生命是越來越愛主、愛人、愛神的國度，是越來越喜愛與神交通，也是越來越得自由、喜樂、感恩、讚美嗎？
（3）我可以辨別「被宗教片斷字句捆住的靈魂」嗎？我有基督純全福音的信息和見證，能開啟「基督教徒」的眼光，使他們成為「基督徒」嗎？要幫助人的時候，我遇到過哪些問題呢？
☆信息知多少：
1. 本書作者認為：雖然聖徒偶爾會糊塗，或有時會軟弱，然而，若他們越來越喜愛學習基督，越來越喜愛與神交通，越來越得自由，越來越聖潔，也越來越喜樂而讚美主，那麽，他們就是走在成聖的道路上！你可否檢視自己目前信仰生活的光景是否如此？
2. 保羅在整本加拉太書裏一再強調，特別要謹慎「別的福音」，你能說一說何謂保羅稱之的「別的福音」？
3. 真理都是以________為根基的，純全的基督福音使人得著「確信神的美意」所帶來的________，也得「享受真自由」所帶來的________，即愛神愛人、樂意活出基督的榮耀。而掌握基督福音的精意、神的美意所帶來的結果，就是________。
4. 本書作者認為：惟有透過掌握福音核心內容而得到的福音精意，才能確認神完整的美意，那聖徒無法掌握基督福音精意的原因何在？
I. 未連結於神________的身分、關係、所屬的根基，持續受到奴仆的靈之影響。
II. 未連結於神的美意的總綱，即________、________、________。
III. 未連結於神永遠的應許的根基，即________、________。
IV. 未連結於整本聖經所啓示________，僅片斷或表麵地認識神的話語！
V. 未連結於________與________，掌握不到與神交通、同行的祕訣！
5. 福音的功效是要讓聖徒在凡事上察驗神的善良、純全、可喜悅的________，而結出仁愛、喜樂、________、忍耐、恩慈、________、信實、溫柔、________的果子。惟獨透過真理、________、聖靈，才能掌握最純全的福音精意。
6. 大衛和保羅掌握了基督福音的精意，而能享受在基督裏完整的自由和聖潔？你能否說說他們遇見神、與神交通、同行的方法？
7. 聖徒的________是明白靈界一切奧祕最重要的管道，也可說是反映靈界光景的熒幕。藉著________的變化就能明白聖靈的奧祕，也能明白邪靈的欺騙、試探、控訴。但若要掌握這熒幕上所呈現的靈界奧祕，則非經過________不可！
8. 聖徒可藉由心靈有沒有結出________，來判斷自己所行是否是神的美意。
9. 當我們恢複基督福音的精意與以馬內利時，時代性的生命事工必藉著我們的生命、團契與人際網絡，大大展開。因此我們需看重什麽？
10. 在恢複基督福音精意而與神同行的事情上，聖徒要努力恢複現在、在這裏、在我個人、我們眾人之間的________；也應更努力謙卑，集中於時時刻刻、凡事上「自己衰微，興旺________」。
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