《為何常常學習，終久不能明白》第一講：錯誤的開始

李徹牧師

《為何常常學習，終久不能明白》一、錯誤的開始

我們「常常學習」神的話語，其終極目標是什麽？——乃在於「與神同行」。神是活的，從不停止祂的作為，但我們卻常常看不見祂，也無法與祂同行。如果我們掌握了本書中的內涵，突破了「常常學習，終久不能明白」的困局，你前麵的人生會全然翻轉、會完全不一樣，代禱也必定會大有功效，你不但能拯救非信徒，連在主裏信主多年的信徒，都能開啟他們屬靈的眼光。就如同百基拉、亞居拉能夠開啟亞波羅的眼光——平聖徒能夠開啟牧師的眼光一樣，又如同保羅開啟百基拉、亞居拉的眼光一樣；更如同兩個門徒在以馬忤斯的路上，因遇見耶穌，接受祂的教導而心眼打開，心中火熱起來，又回複了門徒當站的崗位，這也就是我和各位所要好好禱告的。

神藉著以賽亞說：「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」（以賽亞書一章2～3節）信主的兒女應當是蒙恩的，但很多人卻還是被各種問題纏擾，看不見神的帶領與作為，哀哼痛苦，難道以色列民是不呼求主的名嗎？不是的！但他們的禱告和崇拜卻無法蒙神應允和祝福。主說：「你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽」（以賽亞書一章15節），這都是因為他們的禱告，是在「不認識神、不麵對神、不按主的美意」的屬靈狀態下，隻按自己的意念而做的，根本是不順從神、沒有與主同行。因此，他們的禱告不但不能蒙應允，反而時常遇到各樣管教，「從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤」（以賽亞書一章6節）。

導致曆世曆代的聖徒「常常學習，終久不能明白」的一個屬靈問題，不是神「膀臂縮短」，也不是神沒有能力施恩給聖徒，而是因為沒有「認識神、與主交通同行」！聖徒都相信神是又真又活的神，也相信神必賞賜給祂所愛的人，也做了許多的獻祭和事奉，但神卻認為他們是背逆祂的、抵擋祂的，因為聖徒困在「常常學習，終久不能明白」之中！這也是60萬出了埃及的以色列民無法進入迦南地、倒斃在曠野的原因。

以色列民從還在埃及時就不斷看見神的大能大力與奇妙作為：看見神在法老王麵前行出十個神跡；逾越節的晚上，奴役他們的埃及人的頭生子都死了；接著紅海分開、曠野中降下嗎哪、盤石出水……可惜隻有在這些神跡發生的時刻，他們才看到神與他們同在。但是，神平時日常地、時常地、正常地帶領他們的部份，他們卻看不到！以致他們在曠野中時常試探神、抱怨神，結果都倒斃在曠野。這個時代很多聖徒不也是如此嗎？非聖徒看了他們，往往忍不住譏笑：「你信耶穌了喔？怎麽一點能力都沒有，反而生命、生活飽受綑綁，我才不要信這樣的神！」這都是因為在我們身上，神的榮耀、能力、恩惠、慈愛沒有彰顯出來，隻有神跡異能發生時才感覺到神的同在，這樣的見證，佛教、道教也有，他們行出的異能，就如同埃及的術士一樣，甚至比我們還多呢！為什麽我們的家人不肯聽福音，來信耶穌？因為他們覺得他們拜的偶像更有力量、更靈驗。所以我們真要明白為什麽會這樣？找出其原因，並認真思考：那位又真又活的神，與我的生命、生活到底有什麽關係？

那為什麽以色列人會這樣呢？這都是因為他們的開始不對，因為他們從開始在埃及的時候，他們對神的認識是不對的，他們其實是沒有看過上帝、不認識上帝的了！隻有看到神跡時才發現原來上帝與他們同在，這都是出發點不正確所帶來的遺毒！而當今的許多信徒，就如同當時的以色列人一樣，他們的開始不對了。

許多已信主幾十年的聖徒，也不明白、或不能得著確據。那位慈愛、公義、全能、豐盛、信實的神，如何來召我？如何住在我裏麵？如何天天引導我？聖徒在真正明白、並得著這最關鍵性的信仰根基之前，無法享受神所預備天上各樣屬靈的福氣，也不能過得勝有餘的生活。許多聖徒的信仰生活就像出埃及的以色列民，惟有在「過紅海、降嗎哪、磐石出水」的神跡下，才能看見神的同在和幫助；但，除此以外，卻不能看見那位一直帶有同樣的能力，隨時、隨地向他們顯現，並且一直幫助、引導、與他們同在的以馬內利的神。這些矛盾，都是肇因於他們尙未淸楚遇見那位時常與他們同在、隨時隨地幫助他們的神！

如同摩西在何烈山上、保羅在大馬色路上、彼得在加利利海邊遇見神一樣，凡聽到、相信基督福音的人，都能夠遇見神、與神交通；他們遇見神的範疇和完整度，更是遠超過摩西、保羅、彼得當時有時空限製的特殊經曆。

摩西、保羅、彼得雖然曾有過「肉眼看見神」與「肉耳聽見神」的特殊經曆，但，他們後來都不強調這些特殊的經曆與方法，而仍然回複「以神的話語和聖靈，隨時隨地遇見神、與神交通、與神同行」的正常方法。可惜的是，有些聖徒隻略略了解「受水和聖靈而重生」（參考約翰福音三章3節）和「以聖靈和神的話與神交通」（參考約翰福音四章24節）的道理，但，因為不明白其真實的屬靈意義，而不能應用於實際屬靈生活上，隻讓自己停留在理論知識的階段，沒有實際應用，因此，無法在日常生活中，享受隨時隨地遇見神、與主交通、與主同行的經曆。

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在曆代教會裏，最不正確、最不淸楚、以及最混亂的教導，便是有關「重生」方麵的教導了。仇敵魔鬼最大的詭計，便是集中在「使聖徒無法獲得重生的確據」。

 

魔鬼常常透過一些「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」的假先知的教導，「偷進教會，牢籠聖徒」，使聖徒「常常學習，終久不能明白真道」（提摩太後書三章5～7節）！

特別是在曆代教會裏，最不正確、最不淸楚、以及最混亂的教導，便是有關「重生」方麵的教導了。仇敵魔鬼最大的詭計，便是集中在「使聖徒無法獲得重生的確據」。保羅曾提醒聖徒需要戴上「救恩的頭盔」（以弗所書六章17節）。頭是人身體中最重要的部分，人若失去了手腳四肢，雖然行動有所不便，但仍能夠存活；但是，人若失去了頭，即使五髒六腑依然完好，四肢依舊健全，卻無法生存。同樣地，聖徒屬靈生命中最重要的部分，便是重生的確據，即保羅所提的「救恩的頭盔」，若是失去了最重要的「救恩的頭盔」，聖徒的生命很快地便會失去，變得無用、無能。

因此，聖徒一切蒙恩的開始，就是能夠隨時隨地享受神為聖徒所預備「天上各樣屬靈的福氣」（以弗所書一章3節），從上頭來「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜」（雅各書一章17節），都是從「蒙召、蒙愛、蒙恩、蒙福」的確據而來。因此，神在舊約聖經中，反覆不斷地向以色列民強調「割禮」（象征受洗、重生）的重要性（參考創世記十七章10～14節），又反覆向以色列民強調記念「逾越節」（象征重生）（參考出埃及記十二章14節），其理由便是：要他們凡事都與逾越節連結而加以深思。此一重要的真理，神又藉著保羅在他所寫的每本教會書信開頭中，再一次明白提醒收信的聖徒早已重生的事實與證據。例如：「其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人」（羅馬書一章6節）；「寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的」（哥林多前書一章2節）；「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們」（以弗所書一章4節）；「寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒……我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子」（腓立比書一章1、6節）；「被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的」（帖撒羅尼迦前書一章4節）。

藉著聖經，神向聖徒啓示祂的美意與計劃，而其重要目的就是要聖徒：（1）深信自己是蒙召、蒙愛的；（2）能夠看見神、聽見神、與神交通，並且能倚靠聖靈、趕鬼、享受天國；（3）喜愛與神同行，成就神要成就的善事，即榮神、益人、建立國度，以及個人、家庭、地區、世界四大福音化（參考提摩太後書三章14～17節；馬可福音三章13～15節；使徒行傳一章8節；創世記十二章1～3節【神召亞伯拉罕的目的】；出埃及記三章1～22節【神召以色列民的目的】；馬太福音五～七章【登山寶訓的重點信息】；約翰福音十四～十七章【最後晩餐的重點信息】）。

整本羅馬書也同樣講到這個神呼召聖徒的奧祕。教會曆史上，聖經注釋、研究最多的書卷，首推羅馬書。但若不按著前述三個聖經啓示的終極目標的脈絡來解釋羅馬書，則不論其解釋的內容如何精彩、詳盡，都隻不過是瞎子摸象般以偏蓋全，不能使聖徒在「遇見神、與神交通、與神同行」的功夫上得著幫助。講解羅馬書時，特別要注意的是，在講「因信稱義」的同時（參考羅馬書四～六章），也要強調：沒有一個人能靠著自己的意念、知識、虔誠、信心而稱義（參考羅馬書二～三章），因為神的「義」是指能「遇見認識神（藉耶穌基督）、信從神的話（道）、與神交通同行（靠聖靈）」；除此之外，還要進一步強調「惟有蒙召的人，才能聽見福音、相信福音而遇見神」的真理（參考羅馬書九～十一章）。所以，凡相信基督福音的人都應擁有神的大能，並能享受神的大能；而福音的能力，就是使人隨時隨地能看見、並享受神的同在（神性）和祂的永能（參考羅馬書一章）。藉著聖靈，神已住在相信基督福音之人的心靈裏，聖徒應該按著「心靈的新樣」（參考羅馬書七章6節）——即靠著聖靈的感動、引導、能力而活（參考羅馬書七～八章），在每天二十四小時、凡事上，成為活祭，並察驗神的善良、純全可喜悅的旨意，而與神同行（參考羅馬書十二～十六章）。保羅極盼望去羅馬看望羅馬教會的理由，就在於「要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固」（羅馬書一章11節）。

今日我們也看到：雖然主的恩典正在中國以及海內外各地的華人教會當中運行，不斷地得著更多的聖徒，但是，當代教會卻也因不明白這「以馬內利」的奧祕，聖徒的信仰生活大多落入「放肆」的狀態中，使命者在事奉上枯幹、無果的實在太多，目睹「不正確的福音信息」四處橫行，已經明白這奧祕、並能享受的我們，更應該像保羅一樣為這時代的教會迫切地代禱！

一、主題經文：

「這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨『從以撒生的才要稱為你的後裔。』這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。因為所應許的話是這樣說：『到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。』不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，隻因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）神就對利百加說：『將來，大的要服事小的。』正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。這樣，我們可說什麽呢？難道神有什麽不公平嗎？斷乎沒有！因祂對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，隻在乎發憐憫的神。」（羅馬書九章6～16節）

經文詮釋：

「從以色列生的」是指肉身所生的，「以色列人」則是屬靈、屬神、屬天的；「應許的兒女」是神所揀選、所生的，才算是神的後裔。後文所說利百加生雙胞兄弟的故事，主要是說明：即使是同父同母所生，且同時懷孕、出生的，也有分別。在這裏，神特別強調：「得救」與人的條件完全沒有關係。「將來，大的要服事小的」，意思就是：人的長子，並不見得是神所定的長子。「要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰」更說明人蒙恩、得救的事，從頭到尾都是神的作為。

二、主題經文：

「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏複活，就必得救。因為，人心裏相信就可以稱義，口裏承認就可以得救。經上說：『凡信祂的人必不至於羞愧。』猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；祂也厚待一切求告祂的人。因為『凡求告主名的就必得救』。然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！』隻是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：『主啊，我們所傳的有誰信呢？』可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅馬書十章9～17節）

 

經文詮釋：

「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏複活，就必得救」，這並非指人惟有如此回應才能得救之意；乃是指，惟有被神揀選的神的兒女，才能心裏相信，口裏承認。「凡信祂的人，必不至於羞愧」，人能信，是聖靈的工作，聖靈的工作永遠沒有差錯。一次得救，便永遠得救；救恩不但永遠不會失去，而且，聖靈所開始的善工，更是越來越榮耀地發展。「猶太人和希臘人並沒有分別」，神所揀選的不單在猶太人中，外邦人也包括在內。「因為眾人同有一位主」，雖然短暫肉身的血統是不同，但是，永遠屬靈生命的父、主、靈，是相同的。「然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？」惟有得著聖靈感動的人，才能相信。「未曾聽見祂，怎能信祂呢？」惟有藉著基督福音，才能得著聖靈的感動而信。「沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？」凡傳福音的人或媒體，都是神藉著聖靈的感動而差派的。「報福音傳喜信的人，他們的腳縱何等佳美！」因為是蒙神差派的，擁有榮耀的信息，且繼續受到聖靈的引導、恩膏，方能召聚神所揀選的肢體。「隻是人沒有都聽從福音」，惟有神所揀選的人，才能得著聖靈的幫助而能相信。

 

●1. 不是從「神生了我」的起點開始

當一個人真正得著了「神揀選我、生我；過去愛我、現在愛我、永遠會愛我」的確據後，才能真正相信「神在聖經裏所說的一切應許和祝福」是屬於自己的。並且，在那蒙召、蒙愛、蒙福的信心根基上，能夠正確地判斷自己所擁有的一切條件、關係、角色和使命；也能在自己的過去、現在、未來的時光裏，發現神的成就、計劃、美意和作為；在這基礎上，我們才能真正認識自己所愛的家人、肢體、親友的生命，相信他們的生命也必定擁有神的恩典，因我們蒙神大愛的人不斷地為他們代禱的緣故，神也會垂聽我們的禱告、而祝福他們，因此能對他們懷著永遠的盼望，作有信心的祝福，也能安然等候神祝福他們的日子，與他們和睦相處。聖徒信心生活上的一切問題，常是因為沒有這確據、基礎、起點而來！

 

◆（1）聖徒時常被搖動，是因還不明白「神生了我」的奧祕

有相當數量的聖徒，他們生命裏早已擁有許多重生的證據，但因還不明白「神生了我」的奧祕，反而時常被外在的條件所搖動，因而不能享受神兒女該享受的一切福氣。

雖然每個人重生的過程、經曆和變化都不一樣，有些人的生命變化比較激烈，有些人的生命則無明顯的改變；有些人身心靈各方麵均有特殊的經曆，有些人則無此經曆；有些人淸楚自己何時重生，有些人則不淸楚何時重生！雖然每個人重生的經曆都不一樣，但我們卻不可認定：有淸楚的經曆和變化的人生命成長較快速，而沒有特殊經曆者的生命成長就較為遲緩。其實，無論是有沒有淸楚的經曆或變化，每個重生者的生命都需要經曆漫長時間的曆練！

即使如此，一個重生者真正能享受神的同在、幫助、引導，並享受屬靈的能力，則是從他真正得著「重生的確據」時才開始。通常，沒有特殊經曆的人之中，尙未得著重生的確據的比較多；但在他們的生命裏，仍然能夠看見許多惟有重生者才會擁有的重生的證據，例如：虛心、哀慟、飢渴慕義、尋找神、追求永恒天國的事……等。他們因信了基督的福音，能夠認識神、認識自己、認識世界、認識永恒，他們的生命已與世界之人的生命不同，已經「分別為聖」了；因此，不難看見他們決定許多事情時，能夠按照聖靈的感動行事。鑒於許多重生的基督徒對自己的重生仍不太有確據，因此，在寫給許多教會的書信開頭，保羅都會特別強調：「被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的。」（帖撒羅尼迦前書一章4節）等這樣勉勵的話語，使聖徒能清楚明白自己已蒙揀選、已重生的事實。

 

◆（2）聖徒得不著「神兒女的確據」，是因為將得救的根基建立在「人不完全的條件」上

曆代諸多聖徒得不著「神兒女的確據」，或時常動搖，無法享受「神兒女應該享受的一切福分」，是因他們不將得救的根基建立在「神完全的救恩」上，反而建立在「人不完全的條件」上，此即魔鬼最大的詭計和欺騙！

在當代教會中，經常出現下列五種不正確的有關重生的教導：

I.視其有無特殊經驗，如是否能說方言……等，來判斷其重生與否。

II.看人是否有行為上好的變化，來斷定其是否得救。

III.雖然講「因信稱義」，卻似是而非地教導人有責任，需要回應神救恩的呼召，並且有了「信心之回應」後，才能得救。但事實是，若沒有聖靈感動人，絕無法回應神的呼召；而凡被聖靈感動之人，則不可能不回應神的呼召；則此等「信心之回應」其實完全是從神而來。

IV.雖然講「因信稱義」，但還強調「當人信心失去時，救恩也隨之失去」。

V.雖然講「因信稱義」，但也強調人蒙恩得救後，有責任必須努力行善。

 

這五種不正確的教導，都是因為不認識屬靈世界的真實情況，故看不透人的根本問題而來！

所有亞當的後裔生來就是屬「肉體」（flesh），帶著「罪根」，都被綑綁在「撒但的權勢下」（參考創世記三章1～7節；以弗所書二章1～3節），人是完全敗壞，且毫無能力，惟有看透此一根本問題的人，才能明白「為何惟獨透過基督福音和聖靈的作為才能重生」之奧祕！且整本聖經從頭到尾不斷地強調這一事實。而且，人重生之後，仍時常會因軟弱而跌倒，若維持救恩的根基奠基於人的條件，則我們的救恩是每日反覆在「失去、獲得；失去、獲得」的狀態中搖擺，這是完全不合理的。重生聖徒的成聖與事奉，也是完全蒙神的恩才能成就的（參考哥林多前書十五章10節），但主的靈在我們心靈裏，祂必將保守到底，正如保羅所說：「我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」（腓立比書一章6節）；「這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。」（以弗所書一章14節）。

這道理，就如同兒女不可能揀選父母，乃是父母生養了兒女；而父母與兒女的親子關係，是建立在「父母生了兒女」的根基上，不在於兒女經曆了什麽特別的事、做了什麽好行為、相信父母生了自己的信心，也不在於兒女回應、報答了父母什麽，更不在於兒女有責任做什麽！而且，沒有一個正常父母生了兒女後，會不養育、不照顧兒女的；甚至，比起健康的兒女，父母的心會更關注在較軟弱的兒女身上！

 

◆（3）神兒女的根基，必定要從「神生了我」的證據上得著

成為兒女的方法隻有一個——就是由父母所生，就如經上所說：「這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」（約翰福音一章13節）；；「若不是被聖靈感動的，也沒有能說『耶穌是主』的」（哥林多前書十二章3節）；「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記」（以弗所書一章13節）；「你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我」（約翰福音十章26～27節）。

那麽，難道在我得救的過程裏，沒有因我而來的任何功勞？——對！沒有任何的功勞是出於人自己，從頭到尾都是主在我心靈裏所做的工！原來人由塵土而出便是「死的」，死人不可能有任何選擇、立誌或反應，隻因聖靈吹了氣，才能成為「有靈的活人」，才能對神有反應，這就如同父母生兒女的時候，兒女壓根兒沒有任何功勞一樣。

 

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因此，蒙揀選、蒙召、蒙愛、蒙恩的神兒女的根基，必要從「神生了我」的證據上得著！

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那麽，「父神生了我」的證據在哪裏？本篇的主題經文清楚地告訴我們，父神為我預備了「耶穌基督的福音」，並藉著耶穌基督的「道成肉身、死而複活、寶座掌權」成全了救恩的大工；接著，又差派聖靈來做那奇妙的工作。首先，父神藉聖靈的感動差派了傳福音的使者；然後，父神藉傳福音的使者使我聽到基督福音；並且，父神藉聖靈使我明白福音，而相信福音；當我信了基督福音時，聖靈就內住在我心靈裏，使我得著重生的生命；我的生命繼續因聖靈的感動而飢渴慕義，並願意學習基督、活出基督；每當禱告時，心裏會得著聖靈的幫助、指導，和所賜的能力；逐漸能明白誰是我的父母、誰是我的兄弟，而喜愛與肢體一同敬拜、學習、禱告、事奉、傳福音。凡生命中有如此經曆和證據的人，百分之百都是已重生的神兒女！

有人或許會問：「以我目前如此軟弱的光景，還能算是神的兒女嗎？」——對，你是個「軟弱的」神的兒女！「以前，我曾有過上述之重生的經驗，但現在已經不去教會了，還能算是重生的神兒女嗎？」——對，你是個「離家出走的」神的兒女，神必會再次將你帶回教會，那時你就非去不可了！你恢複神的恩典之後，可能因過去離家出走時的管教和痛苦見證，能堅固軟弱的肢體，你越早回家越好！「我雖然信主很久，但生命卻總是沒有長進，這還能算是重生的神兒女嗎？」——對，你是個「生病而營養不良的」，或「貪玩而不愛吃飯的」神的兒女！

因此，蒙揀選、蒙召、蒙愛、蒙恩的神兒女的根基，必要從「神生了我」的證據上得著！

但神也必養育、管教祂所生的兒女，「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子，焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了」（希伯來書十二章6～8節）。

 

●2. 因此，無法從正確地遇見神、認識神開始

信仰生活的開始，就像剛生下來的嬰孩，起初什麽人都不認識；但逐漸長大後，會越來越認識父母。若孩子已經長到十歲，卻還不認識父母，那個問題就很嚴重了！不少聖徒雖然信主年長日久，卻還不大認識神，不能看見、聽見神，也不知神每天在自己生命裏做了什麽！這都是因為他對神的「位格」沒有正確的認識，也由於他從未正確地「一對一、位格對位格」地去遇見神、認識神而來。

 

◆（1）不能正確遇見那位同在、顯明、引導的神

許多聖徒信主很久，仍不能正確遇見「一直與我們同在、已經顯明、時常引導」的神，就如同出埃及的以色列民，隻有在「紅海分開、嗎哪降下、磐石出水」的情況下，才能看見神與他們同在。曆世曆代的聖徒，因對神的位格缺乏正確的認識，一直錯誤地尋找自己想象中的神。

為什麽會錯尋神？乃是因為他們尙未嚐試過按神的話語正確地認識神的位格，來與祂「一對一、麵對麵」地交通；也從未嚐試拋棄自己心裏所想象、錯誤的「神觀」，而一直想要麵對自己「想象中的神」，所以一直無法正確地遇見神。

我們所要遇見的神，是「創造宇宙萬物，且在母腹裏造我，一直養育我」的那位真神；雖然我起初並不認識祂，但祂從來沒有離開過我，我的一切條件、關係、時光一直都在祂的掌管之下。當我聽見基督福音，又得著聖靈的光照時，祂就向我顯明，使我明白了「原來祂一直與我同在」（正確來講，並不是「原來神在別處，等到我接納祂時才進入我的生命裏，與我同在」；乃是「在我尚未得救之前，祂就已經與我同在」）。我們遇見這位「一直與我同在、主動向我顯明、永遠與我同在」的神而重生之後，才能隨時、並在凡事上遇見祂！

以色列民的錯誤在於隻有神跡發生時才發現「神與他們同在」，但，他們應該從亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟的信息、應許和見證中，以及摩西所傳達的神的話語中，就該知道神一直與祂的子民同在。當他們尙未離開埃及的時候，就應該在埃及先得著這樣的確據，正確地遇見神，然後再往迦南地前進。若他們在出埃及之前已經遇見了那位「隨時、隨地、隨事同在」的神，他們就不會在曠野裏一直「埋怨神、試探神、拜偶像、犯奸淫」，以致倒斃在曠野（參考哥林多前書十章1～13節）。

同樣，曆世曆代的聖徒也如同那時的以色列民一樣，總是不能除去遮蔽靈眼的帕子（參考哥林多後書三章15節）！主行出神跡，是因著聖徒的不信，而不得不行出來的。主用祂無限的能力和完美的規律創造了宇宙萬物，並用祂無限的能力和完美的規律細心地維持祂所造的一切，主也用祂無限的能力和完美的規律時時刻刻照顧我們的每一個細胞、每一根頭發，且用祂無限的能力和大愛有計劃地引領我們的每日生活。凡帶著淸潔的心、正直的靈相信神的話，也順從聖靈帶領的聖徒，都能看見這位以馬內利之主的同在、引領、能力、成就。主違背自己所定的自然定律，而行出「紅海分開、嗎哪降下、磐石出水」等超自然性的神跡，原是「非正常」的；神行出非正常的神跡，是因為聖徒失去正常的信心，看不見以馬內利的神，而神爲了要告訴他們「我就在這裏」，因而不得不行出神跡來。

 

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凡經曆過神跡的聖徒必要回到「用神的話語和聖靈」，以「正常、日常、時常」的方法，來經曆帶領他們生命、生活的以馬內利主。

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但是，神不會一直使用那種違背自己所定的自然定律、並會帶來混亂的非正常方法來行事；因此，凡經曆過神跡的聖徒必要回到「用神的話語和聖靈」，以「正常、日常、時常」的方法，來經曆帶領他們生命、生活的以馬內利主。主行出「五餠二魚」的神跡後，對跟隨祂的以色列人說，你們要「吃我的肉、喝我的血」，就是要他們相信基督的敎導、成就、應許，領受從天而來的生命的糧，與基督同死、同複活，並要得著聖靈。主說：「吃我肉、喝我血的人，常在我（生命）裏麵，我也常在他（生命）裏麵。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著」（約翰福音六章56～57節）；又說：「信我的人就如經上所說：「從他腹中要流出活水的江河來。」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的」（參考約翰福音七章38～39節）。主不得不行出「五餠二魚」這種違背自然律、非正常的神跡，是因爲我們總是不信祂的敎導、成就和應許。祂的目的就是爲要我們眞信祂的話而得著聖靈，使我們在凡事上能聽到主的聲音，在凡事上都能與主同行，在凡事上享受主豐盛的恩典和能力，並在凡事上結出永遠的果子來。

 

◆（2）應該透過神的話、基督、聖靈的光照，正確地認識神

認識神與認識人不同！神是超越時空、自有永有地存在，惟有藉著祂親自向我們的啓示——神的話、基督、聖靈，我們才能遇見、並認識祂。我們藉由祂向我們所啓示的內容可以知道、並遇見「神的位格」。而祂向我們啓示祂的神格是：自有永有，首先的也是末後的，有永遠美好的計劃，創造了天地萬物（包括看得見的物質界與看不見的靈界），掌管永恒的時光，按照自己形像造人，父、子、靈三位一體，慈愛的父，完全公義、聖潔、榮耀、全能、豐富、信實，在基督裏為我們預備永遠的救恩和冠冕，永遠同在、保護、供應、賞賜聖徒，將來要審判萬民。因此，聖徒要認識神，應該透過「神的話、基督、聖靈」的光照，正確地認識掌管宇宙萬物、也活在我們裏麵的神！

當我們用「神自己所啓示的神格」來看整個宇宙萬物、人類曆史、以及我的一切條件和過往時，就能確認祂的啓示是真實的！當我按著祂的啓示與祂建立關係，得著蒙愛的心來堅定永遠的目標——榮神、益人、建立國度，即愛神、愛人、愛國度，並遵守祂在凡事上的教導，努力學習與祂交通、同行的時候，會發現祂會隨時、並在凡事上向我顯明！

當我繼續保持凡事上察驗祂的美意，盡心盡力順從祂的帶領，我在地上的日子裏，會看見我所信的、因信所盼望的，逐年逐月被成就出來；且越來越明白、並看見祂如何帶領我的過去，將來要成就什麽，現在正如何細密地帶領著我，在凡事上也能更淸楚地遇見主。無論在何處、在何事上一呼求主的名，主的美意、能力、引導、時間表就向我顯明，如同哥林多後書三章16節所說：「但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。」

這種正確地遇見神的方式，與以色列人胡裏胡塗地尋找神的方式，是南轅北轍的！正確地遇見神，必須經過「與基督同死、同埋葬、同複活」的奧祕，就是要完全拆毀過去老我一切的誤解，並按基督所啓示的方法與內容，在基督裏重新建造一切後，才能得著。

 

●3. 因此，無法將凡事連結於蒙召、蒙愛、蒙恩、蒙福的神的兒女之根基

◆（1）不能將凡事連結於「蒙召、蒙愛、蒙恩、蒙福兒女」的根基上

曆世曆代以色列民和當代聖徒的另一問題，就是不能將凡事連結於自己是蒙召、蒙愛、蒙恩、蒙福的神兒女之根基上！雖然有些教會對重生與遇見神的教導是正確的，卻把重生的教導當作「許多重要信息中的一個」，而不是當作最根本、最需要強調的一個教導；當人對重生的確據不能完完全全地穩固紮根，而會時常搖擺，在這狀態下，帶來的問題就是重生聖徒的身分、所屬、關係、目標、基業不能連結於「凡事」上；時常隻看外在的條件、環境、狀況，因此，對自己、對人、對事的判斷，時常會受外在影響，以致不能看見聖靈的引導和成就。

 

◆（2）一切屬靈的活動和凡事，都要建立在重生確據的基礎上

神叫亞伯拉罕和其後裔將這分別為聖的記號（身分和應許）刻在身體上，要他們行割禮，以此記念，也叫以色列人永遠記念逾越節那天晚上所發生的事（象征重生），並叫他們一天兩次獻上「流血的祭*1*」而記念（參考出埃及記二十九章38～39節），隨時、在凡事上記念、並察驗神的美意，盡心盡力愛神、愛人（參考申命記六章6～9節）。雖然，從神而來的教導和屬靈信息，每一句話都是至為重要的，但彼此之間卻有先後的次序，以及主、次要之別；若是掌握信息的程序錯亂，或是斷章取義，失去主要的重點與根本的掌握，則必會帶來許多的矛盾與誤解。而神的信息中，最重要且根本的信息乃是神兒女的確據，即對重生的了解與認識。重生後才能帶來應許，重生後才能清楚明白神的美意，重生後才能與主交通、與主同行；確信自己重生的人，才能在軟弱、跌倒或苦難時，仍能享受神的慈愛與恩典。因此，一切屬靈活動與凡事的判斷，都要建立在重生的確據的基礎上！譬如：聖徒禱告時，不應隻按自己的意念作無根無基地祈求，必須要在「重生所帶來的身分、心腸、所屬、關係、應許」和主的美意所顯明的基礎上，並要在過去主的帶領之基礎上來進行。

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1、參考李徹《享受會幕裏的禱告》，台北：天恩出版社，2010年6月初版。

 

 

◆（3）如此才能得著有根有基的信心和判斷

將自己的條件、關係、凡事都連結於蒙召、蒙愛、蒙恩神的兒女根基上之人，才能正確認識與判斷自己所愛的、所遇的、所代禱的人，即對人、對事都能得著有根有基的信心和判斷。譬如：若我是真正蒙神大愛的神兒女，並且，我的一切條件、關係均是出於神的慈愛與恩典，那麽，我所愛的配偶、兒女、家人、肢體、親友，也應是神所愛的；因此，無論他們目前的條件和處境如何，我都能帶著神的愛來愛他們、期待他們、祝福他們、等候他們！我所遇見的人，都有神特別的計劃和美意，特別是，其中喜愛聽我分享基督福音的「八福人」，正是神藉著我的生命要得著的子民，也將會是我的肢體！在我心裏一直特別有負擔、而為其代禱的對象，就是主放在我心靈裏、要為其代禱、代求的人了（參考羅馬書八章26、34節）；所以，我能繼續為其生命代禱，也能照顧、關懷他們，並願等候主要成全的時間到來。蒙愛的聖徒應該皆能享受這種有根有基的信心、察驗與成就。

 

◆（4）福音是講一切都是「神為」，亦要恢複神為，並且一再繼續恢複神為的偉大過程

什麽叫「福音」？——福音從頭到尾都是講「神為」，亦要「恢複神為」，並且一再「繼續恢複神為」的偉大過程！那麽，人在成就福音的大工裏，應該做什麽呢？難道人什麽努力都不需要做嗎？――對！人不需要按自己的計劃、意念做什麽，反而更是要倒空自己，丟棄老我的一切，努力讓神在你裏麵，在你的條件、時光裏麵做事！這一切的奧祕，就在於「與基督同死、同複活」；所以，人從重生開始，就是「與基督同死、同複活」而得著新的生命、身分、所屬、關係、目的、基業、方法；人成聖的過程也是每天、每時每刻「與基督同死、同複活」，恢複基督的美意、恩膏、能力、彰顯、成就；因此，福音的結論就是讓基督興旺、自己衰微。凡領悟、建造、享受這基督福音奧祕的人，真是有福了！正如保羅所說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏麵活著」（加拉太書二章20節）；「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」（哥林多前書十五章10節），阿們！

 

☆傾心吐意：

親愛的主啊！請禰打開我的靈眼，並賜我屬靈的智慧，使我能確認禰在我生命中，一直愛我、並重生我的確據；讓我能真認識禰，在我所擁有的條件中，能發現禰時常的保護、引導、賞賜，並一直與我同在的證據。讓我在這基礎上，能夠有根有基地建造和發展，知道我是蒙召、蒙愛、蒙恩、蒙福的禰的兒女。感謝禰過去在我身上奇妙偉大的作為，使我能喜愛禰所賜豐盛的生命和恩典，並能順從以馬內利主在我生命中一切的帶領。父啊！感謝禰！在禰永遠美好的計劃中，造我、重生我，並使我成聖，使用我，成為禰尊貴的器皿。願我一生的思想、言語、行事，都能在禰所定的根基上麵建造、發展，使我的生命能與蒙召的恩相稱，使我在凡事上一直能看見禰與我同在，並且愛我、賞賜我。父啊！盼望我一生能成為見證禰恩典與慈愛的泉源，使人從我身上也能得著我所享受、從禰而來的無限豐盛的福分，阿們！

 

☆反思／討論：

1.我從何時開始真正得著「神兒女的確據」？我能說明「神如何生了我」嗎？我深信「惟有蒙神揀選的兒女，才能因信稱義」的事實嗎？我深信「一次得救、永遠得救」這絕對的真理嗎？我能時常看到當我軟弱跌倒時，父神的難過、指責、慈愛、恩惠，向我顯明，並指正我嗎？

2.每一次呼求主的名，主就向我顯明嗎？我能說明「我所遇見，時常親密交通、同行」的神，是怎樣的一位嗎？在我所擁有的一切條件裏，我都能發現主的美意嗎？過去，祂在我生命裏做了什麽？現在，祂正在做什麽？未來，祂將要做什麽？

3.每一次我與神的交通，是在「與神的父子關係」和「過去的感恩、現在的順從、未來的盼望」的根基上進行的嗎？我在所遇的凡事裏，都能發現父神恩典、慈愛的帶領嗎？神愛我所愛、所祝福、所代禱的人嗎？有何證據？

 

☆信息知多少：

1. 聖徒屬靈生命中最重要的部分，便是________的確據，即保羅在（以弗所書六章17節）所提的「救恩的頭盔」。

2. 神在舊約聖經中，反覆不斷地向以色列民強調「割禮」的重要性，又反覆向以色列民強調記念「逾越節」。「割禮」和「逾越節」代表了什麽重要的屬靈義意？

3. 本書作者認為，神藉著聖經向聖徒啓示祂的美意與計劃，其目的是要聖徒能夠得著那三點眼光：

I. 深信自己是________、蒙愛的；

II. 能夠看見神、聽見神、與神________，並且能倚靠聖靈、趕鬼、享受天國；

III. 喜愛與神________，成就神要成就的善事，即榮神益人建國以及四大福音化。

4. 聖徒時常被外在的條件所搖動，不能享受神兒女該享受的一切福氣，是因還不明白________的奧秘；聖徒得不著「神兒女的確據」，是因其將得救的根基建立在________上之故；神兒女的根基，必定要從________的證據上得著！

5. 你能否說一說，從本篇的主題經文（羅馬書九章9~16節以及十章9~17節），你如何得到父神生了你的證據？

6. 凡經曆過神跡的聖徒必要回到「用神的________和聖靈」，以「正常、日常、________」的方法，來經曆帶領他們生命生活的以馬內利主。

7. 要正確地遇見神，必須經過「與基督同________、同埋葬、同________」的奧祕，就是要完全拆毀過去老我一切的誤解，並按基督所啓示的方法與內容，在基督裏重新建造一切後，才能得著。

8. 神的信息中，最重要且根本的信息乃是________的確據，因此，一切屬靈活動與凡事的判斷，都要建立在________的確據的基礎上！並將________連結於「蒙召、蒙愛、蒙恩、蒙福兒女」的根基上。

9. 福音從頭到尾都是講「________」，亦要「恢複________」，並且一再「繼續恢複________」的偉大過程！並且這一切的奧祕，就在於「與基督________、________」；

10. 福音的結論就是讓「________興旺、________衰微」。

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