聖經上預言的應驗證明聖經是神的話

文/張鬱嵐

 

論到聖經的信用，完全根據在預言的準確上。世界上沒有一個宗教的經典敢預言將來必成的事情，他們恐怕預言如果不應驗，就會失去經典的價值，失去它的信用，羞辱了作者的名聲。但是在聖經裏麵，每四節中就有一處帶著預言的性質，有一千多處是獨立的預言。預言的確實應驗，不但能證明聖經是神所默示的，而且可以證明真神確實存在，更能證明除了聖經以外，所有其他的書籍和各種宗教的經典，都是人按照自己的意思寫出來的。預言的應驗證明聖經是神的話，比較神跡奇事更加確實有力。

如果以神跡奇事證明有神，人們可以說：“聖經中的神跡奇事，不一定確實有這樣的事。”幾千年前所行的神跡，現在當然沒有辦法證實它們是有，或是沒有，所以常常被人完全否認。但是一個在幾千年前說出的預言，現在確實能夠清楚應驗，這就比一個神跡，更能叫人深信了。當主耶穌在世上傳道的時候，也曾經許多次以預言的應驗來作見證，使他同時代的人們可以接受。確實，預言的應驗，是在“神是信實的”這根基上，並且它還是長久有效的。別的證據可以假造，可以改變，可以遺失，預言卻不可能。矛盾的敘述能夠蒙蔽爭論的地方，自私感情和欺詐的話語都能摧毀證據，但是預言的應驗，卻有曆史作事實的記錄，所以它就能充分地作現場的見證人了。

過去許多年代，神怎樣用那遠在數千年前發生的大事，以無可指責的證據顯給我們現代的人呢？神又怎樣來滿足那些需要證據來幫助他們解決疑問的人們呢？既然我們離開那些事實的本身一日比一日更遠，神又怎樣給我們更有力更充足的證據呢？神早已料到這一點，也早已計劃了一個絕對新的方法來證明，他的話語是沒有人能夠反駁或者假冒的；況且在全世界全部的曆史中，也從來沒有用過同樣的方法，所以它的影響力，決不會因為時間久了而失去效果。古代曆史中著名的地方，像推羅、西頓、巴比倫、埃及、羅馬都是聖經預言應驗的實例。從聖經盡它所能地來預言將來所要發生的事情這一點來看，可以知道聖經所有的預言，遠不是人類的智慧或者一切的假神假教可以預料和假冒的。預先知道將來所要發生的事情是真神所獨有的權能。科學雖然解決了許多奇怪的問題，好像幾乎超出了自然，但是它在清楚地預測未來的事情這一點上，卻沒有使我們比古人有更多一些的知識。人類想要預先知道將來的秘密的本領，正像他要在銀河上摘取幾個星球的本領一樣。所以使徒彼得在親自見過主耶穌的登山變象和主耶穌的複活升天之後，他才能正確地告訴後來的人說，聖經的預言是更確實、更可信的憑據。（參彼得後書一章十九節）。

如果想要打倒聖經，有兩個很簡單的方法：（一）隻要駁倒聖經中的預言，（二）再拿出另外一本含有真實預言的書來。如果你辦不到以上兩件，那麽你隻要辦到第一件，也就可以永遠毀滅“聖經是神的話”的信仰了。

凡是可靠的預言，必定具備下麵五個條件：

（一）必須在應驗前公開告訴大家。

（二）必須遠遠超過人的預測能力。

（三）必須有詳細的解說。

（四）必須排除人為努力的因素。

（五）必須有清楚明顯的應驗。

現在我們根據上麵所說的五點原則，把聖經中的預言抽出幾件，一起來研究一下。

（1）關於推羅（Tyre）的預言。神借先知以西結在2500多年前預言說：“所以主耶和華如此說，推羅啊，我必與你為敵，……他們必破壞推羅的牆垣，拆毀它的城樓；我也要刮淨塵土，使它成為淨光的磐石。它必在海中作曬網的地方。”“將你的石頭木頭塵土都拋在水中。……你不得再被建造，因為這是主耶和華說的。”（以西結書26章3至5節，12至14節）

推羅本來是一古代有名的城市，那裏居住的人原來都是腓尼基（Phoenicia）人。他們的航海、經商、探險等各種事業，早已在世界上出名了。凡是當時有名的海岸、都市，他們都去過。推羅的城牆很堅固，位置在地中海東岸，占軍事上的重要地位。當它正強盛，好像必定會永遠存在下去的時候，神卻因為看到推羅罪惡很大，就借先知以西結發出預言，要刑罰他們。預言發出之後，接著巴比倫（Babylon）王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)在公元前587年就圍困推羅，經過十三年的爭鬥才攻入推羅城，但是隻因為推羅國王預先把他的財寶搬運到一個麵積大約有140畝，離城隻有一裏多路的海島上，尼布甲尼撒王的軍隊進城之後一點也沒有得到什麽東西，就忿恨地把這城市完全拆毀。尼布甲尼撒王毀滅古城之後，城裏的廢跡卻仍舊存在，到這裏為止預言隻應驗了“拆毀它的城垣”這一部分。至於石頭木頭甚至塵土，也要拋在水中，隻剩下淨光的磐石，作曬網的地方，和不得再被建造等預言，卻還沒有應驗，並且這段預言看來不像再有應驗的可能。既然尼布甲尼撒王在對推羅大施報複的時候沒有想到這些事情，那麽誰還會去注意一個荒城中的廢墟，以致要這樣強暴地來破壞它呢？但是預言卻在那裏等候著它自己的應驗。

二百四十年之後，廢墟還是存在，所以預言的準確性仍舊還是不能全部顯明出來。正在那時候希臘國的亞力山大（Alexander the Great）皇帝的大名聲震動著東方。他在公元前332年以很快的速度向新推羅城進軍。這時候的新推羅城，已經被建造在島上，因為以前在陸地上的城牆都被拆毀了。亞力山大一到城下，便叫推羅人開城，推羅人不肯投降，以為他們的城造在島上，敵人必定不能渡過急水來到島上攻城，但是他們怎麽曉得亞力山大決心要攻下那城！亞力山大把老城的“木”“土”“石”拋在海裏，修好一條大約有二百尺寬的大路直通島上，正因為工程太大就把泥土刮淨，用來填滿這個隔岸一裏多寬的海港。他從這條陸路進攻，這樣便應驗了第二部分的預言，石頭木頭都要被拋在海中的話了。但是末了一段的預言，“使它成為淨光的磐石，……作曬網的地方，……不得再被建造”，還是沒有應驗。又經過了許多時候，有誰會知道這個地方的塵土被掘完之後，經過雨水的衝洗，不久就顯出石頭地，後來海邊的打魚人竟然在那裏大曬魚網了。

至於“不得再被建造”這一句話到這時候看來，不可能再應驗了。預言好像是太冒險了，因為我們也許可以說一個城市要被毀滅，但是怎麽敢說它永遠不現被建造呢？就像羅馬那樣的大城，因為尼祿王要得到詩人的感歎和稱讚而把它燒毀。不久之後它又被重新建造起來。近年來的事實也可以證明，人們在短期之內能夠把一座新城建造起來。例如美國華盛頓州（Washington）的郎維鬱本來是一片水草茂盛的泥濘地帶，但是它在兩年之內，就被設計，改造成現代新式的郎維鬱城了。我們的南京曾經遭到太平天國之亂而幾乎被毀滅幹淨，但是不到幾十年的時間卻又恢複，而且更勝過當年。對於重新建造推羅這一件事情，隻要英美國家的不信神的人，每人肯拿出金洋一元就可以把推羅造好，這樣便能永遠打倒聖經上所說有關推羅的預言了。推羅的舊址原是可以居住的，因為有一個泉源每天可以湧出一千萬加侖的淡水，並且有肥沃的田地伸展到遙遠的山邊。但是自從推羅被毀滅以後，到今天已有二千多年的時間，它卻再沒有被建造起來，所以沒有人敢說這個預言是不確實的。法國著名的懷疑家佛而尼（Volneg）氏在他的旅行日記第二卷212頁上還記述他曾經到這個地方遊覽，並且看見許多漁民在那裏的一大片石頭地上麵曬了許多魚網，正像先知所預言的一樣，“成為淨光的磐石，作曬網的地方。”因為推羅的舊址，當它的木、石和塵土被刮光之後，雨水洗淨它的石質地基，所以就成為漁民曬網的地方了。每一年、每一天和每一分鍾，隻要推羅是處在絕對荒廢的情況中，人們便不能說預言沒有應驗。

（2）關於西頓（Sidon）的預言。神默示先知以西結說：“主耶華如此說，西頓哪，我與你為敵……我必使瘟疫進入西頓，使血流在它街上；被殺的必在其中撲倒，四圍有刀劍臨到它，人就知道我是耶和華。”（以西結書28章22，23節）刑罰西頓的預言，和刑罰推羅的大大不同。對於推羅說，你必荒廢永不複興，成為淨光的磐石。對於西頓卻說：“使血流在它街上，被殺的必在其中撲倒，四圍有刀劍臨到它。”卻沒有說要西頓滅亡的話，所以西頓和推羅的刑罰大不相同。

事實是這樣：西頓經過了戰爭刀兵，現在又繁盛起來，人口大約有二萬，（一九七五年統計，人口大約有四萬），西頓照預言所說不至於被毀滅，所以仍舊存在，而推羅的城市遺跡卻很難找到了。不過西頓也受了很大的痛苦，西頓在幾百年間接連遭到災禍，這種長久的曆史，很可以證明預言所定規的處罰完全應驗。在公元前35年的時候，西頓是屬於波斯國的，但是當西頓叛變以後，波斯軍就把他們包圍起來攻打。曆史上記載說：“四萬居民沒有被援救的希望。他們發誓死也不投降。人們一個接一個地自己把房子點火燒了，男女老幼都被燒死在火中。”但是神降在西頓的處罰，還不止這些，因為再經過幾百年的時間，到了十字軍的時代，西頓又接連多次被攻陷，三次被十字軍所擄掠，又三次敗在回教軍的手裏，這就應驗了“四圍有刀劍臨到它”這句預言了。甚至到了現代，德魯司(Druses)和土耳其的戰爭，又土耳其和法蘭西的戰爭，都以西頓作為戰場，而1980年它又被法、英、土三國的軍艦大炮轟擊，以上這種種情況正像預言所說的：“四圍有刀劍臨到它。”

推羅和西頓兩個城市都在地中海旁邊，彼此相隔大約有五、六十哩，而預言竟然敢說到它們會有絕對不同的遭遇。如果先知以西結說，推羅、西頓兩城市都將要被毀滅不能再被建造，那麽今天西頓城裏的四萬居民的每一個居民，就都成了證明預言是虛謊的見證人了。如果先知說，推羅將要存在，並且遭受苦對，而西頓必定完全被毀滅，不會再被重新建造起來，那麽懷疑派將是多麽有理由可以嘲笑聖經說謊話而一點不覺得難為情呢？但是在這件事情上，為什麽先知的預言竟然是完全準確的呢？為什麽那永不再被建造的城正好就是預言所說的那一個推羅城呢？為什麽那接連遭遇困苦而仍舊能夠繼續存在的城，正好就是先知所預告的那一個將要存留到世界末期的西頓城呢？從這裏可以看出預言的應驗，確實是聖經獨有的權威，並且也是神默示的明證。（未完待續）