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他一生尋求真理，從中國的哲學到西方的存在主義，從東方的佛教到西方的各種思想和基督教，最後他在基督的榮光中找到了人生的真理。
「我獲得宗教（按：指基督教），走的是一條難路，而我以為這是惟一的路；我覺得沒有任何其他的路是更妥當的，因為宗教自始至終是個人麵對那個令人震驚的天，是一種和神的事；它是一種從個人內心發出來的東西，不能由任何人來『給與』。」～林語堂
「耶穌的世界和任何國家的聖人、哲學家及一切學者比較起來，是陽光之下的世界。」太陽升起，所有的燈光都可以吹熄。 「在耶穌的世界中包含有力量及某些其它的東西-----光的絕對明朗，在這裏沒有孔子的自製，佛家的心智分析，或莊子的神秘主義。耶穌說出對上帝最圓滿的認識及愛心。他的教訓是屬於一個和已往的教訓不同的等級。」......「比耶穌更偉大的人將永不會產生。」～林語堂
塵世是惟一的天堂
林語堂的父親是位窮牧師，而嶽父是福建廈門的銀行家，兩家家境貧富懸殊。林語堂是上海聖約翰大學出類拔萃的高材生，曾在一次典禮上四次上台領獎，開創了學生得獎的紀錄。他的妻子廖翠鳳看上了林語堂的才華。訂婚前，母親提醒女兒說：「你覺得怎麽樣？林牧師家裏是沒有錢的。」但女兒卻堅決又得意地說了一句令人吃驚的話：「窮有什麽關係？」林語堂赴美國哈佛大學留學前，就和廖翠鳳在國內一座英國禮拜堂裏舉行婚禮，但他那時候還沒有真正的接受基督。
他到美國學習後，又到德國留學，廖翠鳳則陪伴在側。從此，他們恩愛與日俱增──雖然是輾轉漂泊，但卻甘苦與共，相扶相攜地走過半個世紀的風風雨雨。 1923年後，林語堂先後任教於北京大學和廈門大學。 1932年起，他主編多種刊物，並提倡幽默文學，被譽為「幽默大師」。
林語堂在40歲時，曾用他銳利的詞鋒強調「沒有永生」、「沒有天堂」、「塵世是惟一的天堂」。凡是不相信基督而看過林語堂的著作《生活的藝術》的人，都認為他有淵博的知識、敏銳的思想和獨特的見地，並且佩服他那種入世而清醒的哲學。那時候，他相信死亡就是整個生命的結束，並強調我們隻有這「一生」，而沒有「永生」。他認為這樣是很好的：因為當人知道壽命的有限（當時很少人能活到70歲以上），他們便會把生活重新調整，在現實的環境之下，盡量過著快樂的生活。但是，過著這樣的生活，心中卻缺乏終極的關懷，人必會容易感到困惑、猶豫、彷徨、失望和灰心。
但是20年後，這位自稱「異教徒」的林語堂，終於肯定了基督教是一個特殊的領域──基督發出的威嚴大光，使他變成了基督徒。我們可以想像，這位學識淵博的幽默大師，忽然推翻了他那「塵世是惟一的天堂」的信念，而相信永生，一定是有他的道理。
基督是惟一的路
林語堂在《信仰之旅》（四川人民出版社出版，原著是用英文寫作，書名是From Pagan to Christian）一書的序言中說：「我獲得宗教（按：指基督教），走的是一條難路，而我以為這是惟一的路；我覺得沒有任何其他的路是更妥當的，因為宗教自始至終是個人麵對那個令人震驚的天，是一種和神的事；它是一種從個人內心發出來的東西，不能由任何人來『給與』。」他一生尋求真理，從中國的哲學到西方的存在主義，從東方的佛教到西方的各種思想和基督教，最後他在基督的榮光中找到了人生的真理。
林語堂在《信仰之旅》一書中說：「30多年來，我惟一的宗教是人文主義，相信人有理性的指引就什麽都不假外求，而隻要知識進步，世界就會自動變得更好。可是在觀察20世紀物質主義的進展後，我發現人類雖然日益自信，卻沒有變得更好。人愈來愈聰明，卻也愈來愈缺少在上蒼之前的虔誠謙恭。我不知不覺地逐漸轉向童年時代的基督信仰。我好像初次悟道一樣，重新發現基督的教訓簡明純潔得無以複加。沒有人說過像耶穌那樣充滿憐憫的話：『父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。』（路23：34）或者如此微妙玄通的話：『凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。』（太18：5）這是多大的啟示！是不可比擬的教訓！我極受感動，覺得這是主的教訓。我的探索圓滿結束了！
神不再是無形的，祂經由耶穌變成具體可見了……聖經中有耶穌溫柔的聲音，同時也是強迫的聲音，一種兩千年來浮現在人了解力之上的聲音……
耶穌傳達了對神的直接認識和愛慕，而進一步把對神的愛和遵守祂的誡命，就是彼此相愛的愛，視為相等……把耶穌放入一切人類教師中，祂那種獨特的、炫目的光是從哪裏來的呢？是來自祂教訓的態度和聲音，及來自祂個人的示範。 」
耶穌是道路、真理和生命
林語堂說，耶穌和其他賢哲相比，就好像太陽與蠟燭。他說：「耶穌的世界是陽光之下的世界，我們都願走進這個世界，沐浴神慈愛威嚴的大光，驅趕我們心靈中的蒙昧，再造一個智慧和豐盛的生命。」他讀著耶穌的話，就跪下來說：「你是我的救主，我的主。」是耶穌的愛─即宇宙之主的愛，打動了他。
林語堂在佛、道、儒、基督教等多種思想中遨遊、碰撞，最後選擇和認定基督教是絕對的真理、惟一的真理。傳統的中國文化的價值觀是由佛、道、儒三家所塑造，雖然它們有可取之處，但更有不足之處。主要的問題是對人的罪性認識不足，總認為可通過教育、修養來改造。聖經告訴我們，人不能自救，必須通過主耶穌的救贖才能得救，才能得到新生命。當人借著聖經建立了正確的價值觀、世界觀時，精神和物質必然會發生極大的飛躍。
林語堂晚年時的領悟，也是許多知識分子尋道者共有的經驗。他們在追尋真理的道路上跋涉千山萬水之後，終於發現道路、真理、生命的答案就在耶穌基督身上。耶穌在世時，每一位跟祂接觸的人，都因祂的言行而自己有所改變。要不就拒絕祂，要不就接受祂；要不就反對祂，要不就降服在祂的主權下。祂所帶給人類的不是一種新宗教，而是一種新生命。這生命使人與永生的神結合，從神那裏領受無盡的智慧、能力和慈愛，這不是任何以人為中心的哲理、宗教所能比擬的。正如林語堂所說，建立個人與神的關係，是基督教的特質，耶穌基督正是建立個人與神關係的惟一道路。兩千年來，有無數古今中外的人士已對這獨特的基督作了最正確的抉擇，他們一生因而變得截然不同。有人說：「中國的知識分子容易把基督教當迷信，而一般群眾又容易把迷信當宗教。」
踏上信仰的探索之路
2000年5月4日，北京外國語大學文庸教授看了《信仰之旅》後說：「這本書是林語堂個人對宗教哲學的探索曆程。他不抱任何先入為主的成見，客觀地探討各派宗教哲學，最後冷靜地選擇了基督。他完成了他想要走也應走的探索信仰的漫長曆程，實現了信仰升華。這本書是他對自己思想曆程的剖析，由於他學識淵博，雖說是信筆寫出，但所提出的問題、引用的論據和闡釋的道理，都包含著極深刻的學術性，竟使它成為研究宗教哲學的學術專著。政治秩序必須建立在社會秩序之上，而社會秩序必須來自個人的修養。」法律絕對不是萬能的，如果執法者的個人素質太差，無論是多麽健全的法律都會變成一張廢紙。我們是否應到那個「剩餘區域」（按：指人類知識所不可及的宗教信仰）裏去探索呢？人活著應該有個精神支柱，應該有個正確的信仰和高尚的理想，這個理想也許是畢生不能實現的，但隻要能排除外界的幹擾，堅持自己的理想和尊嚴而不斷探索，他就是一位可敬的人。林語堂的信仰是深層次的信仰，其思想境界是高尚的。來吧，朋友們，讓我們離開那安逸、舒適的生活之路，踏上艱辛的探索之路，去尋求更深層次的信仰吧！
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《信仰之旅》林 語堂
《信仰之旅》英文版《From Pagan to Christian》by Lin Yutang
袁友春是錢鍾書先生小說中虛構的一個人物。至於是否影射了林語堂，那隻是某些評論家的見解而已。小說中的人物作者愛怎麽寫就怎麽寫，怎麽能據此就認為錢先生尖酸刻薄呢？如果您認為錢先生尖酸刻薄，那是否正好說明錢先生的筆入木三分戳到了某些人的痛處？眾所周知“紅樓夢”中的賈瑞被曹翁描寫得猥瑣不堪，至於他在真實存在的曹氏家族裏影射了誰已經無人知曉，但是否因此就能說曹翁尖酸刻薄？
翹著腳抽煙鬥的袁友春，自小給外國傳教士帶了出洋。跟著這些迂腐的洋人，傳染上洋氣裏最土氣的教會和青年會氣。承他情瞧得起祖國文化，回國以後，就向那方麵花工夫。他認為中國舊文明的代表，就是小玩意、小聰明、幫閑湊趣的清客，所以他的宗旨仿佛義和拳的“扶清滅洋”，高擱起洋教的大道理，而提倡陳眉公，王百穀等的清客作風。讀他的東西，總有一種吃代用品的感覺，好比塗麵包的植物油，衝湯的味精。更象在外國所開中國飯館裏的“雜碎”，隻有沒吃過地道中國菜的人，會上當認為是中華風味。他哄了本國的外行人，也哄了外國人——那不過是外行人穿上西裝。他最近發表了許多講中國民族心理的文章，把人類公共的本能都認為中國人的特質。所以看到他的文章，就象鴉片癮來，直打嗬欠，又象服了麻醉劑似的，隻想瞌睡。又說，他的作品不該在書店裏賣，應當在藥房裏作為安眠藥品發售。