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正文
英國大哲學家培根，早歲習法學，曾任議員；詹姆士第一即位，任掌璽大臣，升大法官，授子爵，以後棄政，專心治學，培氏為近世經驗哲學的始祖，其所倡導的科學方法，對近世科學進步，實有劃進代的影響。
培根對於基督教有堅定的信仰，曾發表《我的信仰》(Confession of Faith)，大致說：
“我信基督的受難，足以除去世人的罪孽；凡歸依基督者，便能從聖靈重生得救。我們得救，完全是本乎神的大恩，和祂複活的大能，使我們的靈命複活，成為上帝的兒女，作為基督的肢體。”
培氏複論無神論的謬妄與禍害說：
“隻有初習哲學的人，才趨向無神論；造詣稍深者，便能體會宗教的道理。淺學之士隻能看到萬事的次因，以致不能深入；必深思博學的人，始能探本窮源，徹悟主宰萬有的真神上帝。”
又說：“如果否認上帝，便是摧毀了人類的尊嚴。因為但重肉體，人類便成行屍走肉，便與禽獸無異。”
人類所以為萬物之靈，是因為有神賜靈性，若失去了靈性，人便失去了上帝的形象，直同下等的動物。其次，人類所以會有超越的境界，非常的力量，過人的忠 勇，乃在其堅信上帝的保佑與眷愛；如果否認了上帝，便根本阻抑了人性向上帝的發展。所以，無論從何點來說，無神論都是荒謬之談，隻是使人自毀其尊嚴，無從 超脫人類之弱點，提高其德性。
培根曾論宗教與政治的關係說：
“政府應有四大柱石，便是：宗教、正義、計謀和財富，而以宗教為首要。因為國家的治平，國運的昌隆，須視人發能否並如何如守法崇德以為斷。故政府首要 之目的，乃在使人民能守法奉公，崇禮明德，此則非從弘揚基督聖道不為功。因為徒法不足以自行，如果沒有基督聖道，縱有良法美意，即使國富兵強，仍難保國家 的長治久安。故立國之道，非在武力，不尚霸術。迷信武力統治者，一旦遭受挫敗，應即幡然憬悟，弘揚聖教；感化人心，期挽國運。倘仍一意孤行，倒行逆施，以 為天下之業，唯尚力征；則其結果，不但心勞日拙，治理益紊；且必使國家社會，陷於分崩離析之境！
正如舊約但以理書第五章所記的伯沙撒王，狂傲無道，褻瀆上帝，正當其飲酒作樂的時候，忽然看見粉牆上所寫的文字說：“彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥 新！”(Mene Mene Tekel Upharsin)，意雲：“你的國度，到此完結，你被稱在天平裏，顯出你的無道，你的國必趨分裂，歸於滅亡！’”(按：一切究兵黷武，野心獨裁的君王和 領袖，結局都是如此；古今中外，如出一轍。參閱但以理書第五章。)
培氏特別強調說：
“從世界曆史來看，任何宗教，任何法製，都不能和基督聖道，相提並論，等量齊觀，因為隻有聖經，才能使國家社會蒙受最大的福祉。”
(按：照史家的論斷，英國所以能免法國革命流血的慘禍，乃是歸功於衛斯理的基督教複興運動。英國十八世紀，政治腐敗，社會黑暗，民德墮落，在當時歐 洲，乃為一最無生氣的國家；但自衛期複興運動以後，英國政治社會，科學文化，國民道德，均呈突飛猛進的氣象，並免革命流血的慘禍。此即反教有唯理主義的曆 史家賴蓋氏William E.H.Lecky，亦終未敢否認之史實。願我忠心謀忠國之士，深思反省，知所憬悟！)
－－－
人物簡介：
弗朗西斯·培根（Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日）英國近代唯物主義哲學家、思想家和科學家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正 始祖”。生於貴族家庭，是掌璽大臣和大法官（王國最高法律官職）古拉斯·培根爵士的幼子。後於1618也成為了大法官。晚年脫離政治活動，專門從事科學和 哲學研究。他是新貴族的思想代表，反對君主權神授和君權無限，主張限製王權；擁護清教主張改革，但反對革命。他對中世紀的經院哲學，提出必須清除它給人們 造成的錯誤認識和偏見（他稱之為假相），以便給認識和科學掃清道路。他繼承了古代唯物主義傳統，承認自然界是物質的，認為構成一切事物的最小單位是真正的 分子，即事物的簡單性質，它是有限的不變的。千差萬別的事物都是由它的不同排列和組合構成的。運動是物質固有的最重要的特性，運動是有規律的，其形式是多 樣的。他稱事物運動的規律和規定性為形式。科學的任務就是發現形式，從而獲得行動上的自由，以便征服自然。提出“知識就是力量”的口號。他提出唯物主義經 驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，它是完全可靠的，是一切知識的泉源。他重視科學實驗在認識中的作用，認為必須借助於實驗，才能彌補感官的不足，深 入揭露自然的奧迷。他重視歸納法，強調它的作用和意義，認為它是唯一正確的方法，但它否定了演繹法的作用是片麵的。他把自然科學中孤立靜止的研究方法移植 到哲學上來，造成了歐洲近代哲學所特有的局限性。他的哲學具有神學的不徹底性，他主張雙重真理，承認上帝存在和靈魂不死等宗教教條。他的唯物主義哲學對近 代哲學的發展有很大影響。主要著作有：《新工具》、 《學術的進步》 、 《新大西島》等。代表作《新工具》，在近代哲學史上具有劃時代的意義和廣泛的影響，哲學家由此把它看成是從古代唯物論向近代唯物論轉變的先驅。
培根對於基督教有堅定的信仰，曾發表《我的信仰》(Confession of Faith)，大致說：
“我信基督的受難，足以除去世人的罪孽；凡歸依基督者，便能從聖靈重生得救。我們得救，完全是本乎神的大恩，和祂複活的大能，使我們的靈命複活，成為上帝的兒女，作為基督的肢體。”
培氏複論無神論的謬妄與禍害說：
“隻有初習哲學的人，才趨向無神論；造詣稍深者，便能體會宗教的道理。淺學之士隻能看到萬事的次因，以致不能深入；必深思博學的人，始能探本窮源，徹悟主宰萬有的真神上帝。”
又說：“如果否認上帝，便是摧毀了人類的尊嚴。因為但重肉體，人類便成行屍走肉，便與禽獸無異。”
人類所以為萬物之靈，是因為有神賜靈性，若失去了靈性，人便失去了上帝的形象，直同下等的動物。其次，人類所以會有超越的境界，非常的力量，過人的忠 勇，乃在其堅信上帝的保佑與眷愛；如果否認了上帝，便根本阻抑了人性向上帝的發展。所以，無論從何點來說，無神論都是荒謬之談，隻是使人自毀其尊嚴，無從 超脫人類之弱點，提高其德性。
培根曾論宗教與政治的關係說：
“政府應有四大柱石，便是：宗教、正義、計謀和財富，而以宗教為首要。因為國家的治平，國運的昌隆，須視人發能否並如何如守法崇德以為斷。故政府首要 之目的，乃在使人民能守法奉公，崇禮明德，此則非從弘揚基督聖道不為功。因為徒法不足以自行，如果沒有基督聖道，縱有良法美意，即使國富兵強，仍難保國家 的長治久安。故立國之道，非在武力，不尚霸術。迷信武力統治者，一旦遭受挫敗，應即幡然憬悟，弘揚聖教；感化人心，期挽國運。倘仍一意孤行，倒行逆施，以 為天下之業，唯尚力征；則其結果，不但心勞日拙，治理益紊；且必使國家社會，陷於分崩離析之境！
正如舊約但以理書第五章所記的伯沙撒王，狂傲無道，褻瀆上帝，正當其飲酒作樂的時候，忽然看見粉牆上所寫的文字說：“彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥 新！”(Mene Mene Tekel Upharsin)，意雲：“你的國度，到此完結，你被稱在天平裏，顯出你的無道，你的國必趨分裂，歸於滅亡！’”(按：一切究兵黷武，野心獨裁的君王和 領袖，結局都是如此；古今中外，如出一轍。參閱但以理書第五章。)
培氏特別強調說：
“從世界曆史來看，任何宗教，任何法製，都不能和基督聖道，相提並論，等量齊觀，因為隻有聖經，才能使國家社會蒙受最大的福祉。”
(按：照史家的論斷，英國所以能免法國革命流血的慘禍，乃是歸功於衛斯理的基督教複興運動。英國十八世紀，政治腐敗，社會黑暗，民德墮落，在當時歐 洲，乃為一最無生氣的國家；但自衛期複興運動以後，英國政治社會，科學文化，國民道德，均呈突飛猛進的氣象，並免革命流血的慘禍。此即反教有唯理主義的曆 史家賴蓋氏William E.H.Lecky，亦終未敢否認之史實。願我忠心謀忠國之士，深思反省，知所憬悟！)
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人物簡介：
弗朗西斯·培根（Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日）英國近代唯物主義哲學家、思想家和科學家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正 始祖”。生於貴族家庭，是掌璽大臣和大法官（王國最高法律官職）古拉斯·培根爵士的幼子。後於1618也成為了大法官。晚年脫離政治活動，專門從事科學和 哲學研究。他是新貴族的思想代表，反對君主權神授和君權無限，主張限製王權；擁護清教主張改革，但反對革命。他對中世紀的經院哲學，提出必須清除它給人們 造成的錯誤認識和偏見（他稱之為假相），以便給認識和科學掃清道路。他繼承了古代唯物主義傳統，承認自然界是物質的，認為構成一切事物的最小單位是真正的 分子，即事物的簡單性質，它是有限的不變的。千差萬別的事物都是由它的不同排列和組合構成的。運動是物質固有的最重要的特性，運動是有規律的，其形式是多 樣的。他稱事物運動的規律和規定性為形式。科學的任務就是發現形式，從而獲得行動上的自由，以便征服自然。提出“知識就是力量”的口號。他提出唯物主義經 驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，它是完全可靠的，是一切知識的泉源。他重視科學實驗在認識中的作用，認為必須借助於實驗，才能彌補感官的不足，深 入揭露自然的奧迷。他重視歸納法，強調它的作用和意義，認為它是唯一正確的方法，但它否定了演繹法的作用是片麵的。他把自然科學中孤立靜止的研究方法移植 到哲學上來，造成了歐洲近代哲學所特有的局限性。他的哲學具有神學的不徹底性，他主張雙重真理，承認上帝存在和靈魂不死等宗教教條。他的唯物主義哲學對近 代哲學的發展有很大影響。主要著作有：《新工具》、 《學術的進步》 、 《新大西島》等。代表作《新工具》，在近代哲學史上具有劃時代的意義和廣泛的影響，哲學家由此把它看成是從古代唯物論向近代唯物論轉變的先驅。
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