Insight
工程技術，地產投資，信仰家園，時尚生活
聖經中巴比倫國覆滅的預言
聖經中關於羅馬國的預言應驗
聖經中關於耶穌的預言應驗
以色列被擄的聖經預言有三次：
聖經精確的預言－－以色列複國
以色列亡國
他們的遭遇正是聖經所預言：「在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地，…你的性命必懸懸無定。」（申廿八65-66）。以上所說的是聖經在公元前1400年所記載的預言，現在竟然全部應驗，這是全世界有目共睹的事實。以色列要複國實在談何容易，有誰相信一個落到永無翻身機會的國家會強大昌盛，影響世界呢？
複國的應許
複國的道路
從那時開始，移民勢潮不斷擁現，隨著大批猶太人回到巴勒斯坦，阿拉伯人和猶太人之間的衝突亦日益增多。英國對於化解兩族間的糾紛和維持這塊貧瘠土地的治安，感到疲於奔命，左右為難。終於在1947年把這塊地土的問題移交聯合國處理。就在同年的11月29日聯合國大會中，以33票讚成，13票反對，11票棄權下正式通過，議決劃分巴勒斯坦土地為兩國家，一個屬於猶太人，一個屬於阿拉伯人。最後，在1948年5月14日，以色列國家總理本古裏安，就在特拉維夫博物館，向全國發表立國宣言，以色列終於複國了！1948年5月14日，以色列宣布複國的消息，成為報章的頭條新聞。。。。。。現在的以色列已經是一個擁有先進核子武器，在世界舉足輕重的國家之一。幾十年前，猶太人仍然是一個手無寸鐵，甚至連600萬同胞被殺害時仍無反抗能力的弱者，是甚麽能力叫他們從死複生，在列強圍攻下仍然屹立不倒呢？神的能力已清楚彰顯出來。預言準確地應驗，已活畫在世人眼前。
由聖經本身來看聖經
一、組成與製作
聖經的經卷是由舊約三十九卷和新約二十七卷組合而成，最初被書寫在羊皮、小牛皮或盛產於埃 及、敘利亞淺湖中的蘆葦製成的紙上。這種蘆葦又叫紙草，由敘利亞的白泊港（Byblos）出口。希臘文Byblos意為“書”，即由此港口之名而來。英文 的“紙”字（Paper）也源於希臘字“紙草”(Papyrus)。此外，有些經文則保存在瓦片、石碑、蠟板等上麵。抄寫的工具有蘆葦、羽毛、金屬筆等。 墨水是由木炭、臘和水製成的。
二、作者與寫作過程
聖經是由三十餘位作者，經過一千六百年之久所寫成的。作者有君王如大衛，有政治家如但以 理，有祭司如以斯拉，有哲士如摩西，有法學家如保羅，也有牧羊人如阿摩斯，又有稅吏馬太，也有漁夫彼得、約翰，還有醫生路加，先知以賽亞、耶利米等類人 物。而這些作者的地位、學問、性情、見解、風俗、習慣，則迥然不同。他們寫作的地點更是各在異處：有的寫在西乃曠野，有的寫在阿拉伯的峻嶺，有的寫在巴勒 斯坦的山中，有的寫在耶路撒冷聖城的聖殿之內，有的寫在伯特利的先知學校，還有的寫在波斯國的王宮裏和巴比倫的河邊，更有的寫在羅馬獄內，拔摩的海島上。 有的寫於戎馬戰時，有的完成於太平盛世；有的寫於喜樂的高潮，有的則寫於悲慟、失望的低穀之中。聖經各卷書都是獨立寫成的，寫成後即在各猶太會堂或基督徒 聚會中傳讀。
聖經的作者們並不知道這些書卷日後會被匯編成冊，形成新、舊約正典。奇妙的是，當人們把這 六十六卷書編在一起時，這些跨越六十代人寫成的、風格迥異的作品卻是那樣的和諧，前後呼應，渾然一體！不用說一千多年所造成的時空差異，就是同一時代的人 獨立寫成的作品，也很難彼此和諧。即便是同一人的作品，隨著時間的推移，其觀點也會自相矛盾。試想，我們會怎樣看待自己在十年前寫成的作品呢？聖經奇特的 連貫性，隻能解釋為是神的靈貫穿始終，神是聖經的真正作者。正如我們製造一張桌子，假如不叫一個木匠製造，而是叫幾個木匠各製造一部分，卻不給他們圖樣， 也不許他們彼此商量，完全隨各人的意思，在不同地點工作，他們所造出的各部分，必定大小、式樣、木料都會不盡相同，無法配成桌子。但我們若將圖樣事先發給 他們，又親自告知他們如何作法；作成之後，各部分必能配合，成為一張精美的桌子。聖經的組成正是如此，它是由一位真神默示各人所寫成的。
三、神如何默示作者
聖經不是人杜撰的，而是神默示一班虔誠敬畏祂的人寫成的。摩西、大衛、保羅等人，不過是神 的代筆人，他們所寫的都是神所默示。例如以賽亞自己承認說， “主耶和華的靈在我身上……叫我傳好信息……”（六十一1）。彼得後書又說，“預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來”（一21）。先 知所寫的，先知自己並不明白，也不知道其中的意義，因為多屬未來的事，多年以後才應驗出來。這點證明，他們不過是神手中的工具，用以寫成聖經。因為他們敬 虔忠心，故神樂意使用他們，叫他們寫出神自己的意思。神是如何感動人寫聖經呢？那並不是因為人受到符咒，或進入昏迷狀態中寫的。而是如神的筆記員一樣，是 神借著聖靈感動他們，使他們靈中聽見了神的話，然後象學生默書的情形寫出來的。如此，才不至於遺誤神的原意。聖經中有兩個事例，可以幫助我們解釋這個問 題。
（1）舊約(民二三-二四)記載巴蘭是個先知，曾應摩押王之請，為著財利前去咒詛以色列 民；這在他自己是很高興的，並且也很熱心去作這事。所以，一到山頂他便獻祭求神咒詛以色列民，但神的能力完全取代他自己的意識，他發現他的“眼目睜開”了 (民二四4，15)。以致他隻能申述神傳給他的話（民二三5，12，20），隻能祝福而不能咒詛。這些祝福的話，雖是由巴蘭口中所說的，但內容卻是神的 話，這是因為他受神管製，以致所說的話正與自己的意思相反。
（2）新約(約十一49-50)記載有一次祭司長和法利賽人聚集，商議怎樣處置耶穌；這時 大祭司該亞法言不由衷地說，“你們不知道什麽。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。”他這話並不是出於自己，而是因為他是當時的大祭 司。神使他預言耶穌將要替神的百姓受死；他並不知道是神的靈臨到他。所以說，默示就是聖靈把所要說的話，安置在神所要借用的作者心中，並且管理他，使他所 寫的沒有錯誤。這不是說作者失掉了自己的意誌，而是作者把自己完全借給神，為神使用。隻有如此，聖經的各卷書才能是一貫的。
四、聖經的古卷查考
聖經最先五卷書是摩西在三千五百年前寫的，最後一卷書是使徒約翰在一千八百五十多年前寫 的，舊約聖經寫好之後，照例歸祭司保存。在五百年前，未發明印刷術時，聖經都是人手抄寫的，沒有一件原稿能存留許久。當那些文書變為古舊時，猶太文士們就 將其恭敬地埋藏起來，另外再用一種可以耐久的抄本代替原稿。那麽，摩西與先知以及使徒親手所寫的原稿還在嗎？雖然聖經的原稿現在已經沒有，但是時至今日世 上尚有三本極舊的抄本，這是康士坦丁為帝時，定寫五十本為欽定本中的三本，時為主後三百三十年。我們如何知道這三本聖經是一千六百年前寫的呢？因為聖經裏 麵所用的字體與寫法，是與那個時期的字體與寫法一樣。在那個時候，希臘人都用大寫字母，並且在每字中間沒有隔開的地方，這三本抄本的來源如下：（一）梵諦 岡古卷：這本最舊的抄本是收藏在羅馬梵諦岡圖書館，所以名叫梵諦岡抄本。（二）西乃古卷：這本舊抄本是屬於希臘正教的，原收藏在俄國聖彼得堡國家圖書館 裏，是由德國一位著名的文學家在西乃山下的一個寺中發現的，一八三四年沙皇俄國以十萬英鎊賣給倫敦博物館。（三）亞曆山大古卷：這本舊抄本收藏在英國大不 列顛博物院內，分作四卷裝訂，是康士坦丁堡總主教洛克在主後一六二八年送給英皇查理的。
除了這三本最舊的聖經以外，還有許多聖經的舊抄本存在，大概有一千五百本。有一本比前三本 更舊的，名叫“以法蓮抄本”，是法國巴黎圖書館收藏的。這本書上所有的字，早前被古時愚昧的老著作家擦去，因為他們想用這羊皮去寫別的書，考古學家用一種 化學藥品，又使聖經的字顯現出來。當人們經過對照所有的抄本發現，現在通用的聖經與主後三百年時聖徒的聖經是一樣的，我們還可由古時教父著作中大量引用的 經文證明，教父就是在使徒死後那些代替使徒作召會領袖的人，這些教父的著作，現在還有許多保存著。當看這些教父的著作和書籍時，我們就知道使徒未死以前， 新約就已經存在了。因為，他們所引用的新約經節、內容、字句，與我們現在用的新約相同。還有一個事實的記載。就是在使徒死後第一世紀裏，新約就已經譯出兩 種文字了，第一種名叫比氣徒，是翻譯給敘利亞人用的；第二種是舊拉丁文，是翻譯給北非洲人用的。將這兩種文字的新約合起來看，我們就知道除彼得後書未列於 其中以外，其餘都是與我們現在所有的相同。這就證明，新約聖經不但在第一世紀就已經有了，並且已經翻譯成其它的文字了。除了上述幾本著名且較完整的古卷以 外，尚有數千卷希伯來文及希臘文的聖經抄本。如果發現某古卷抄本上有一錯字，立刻可在其它古卷中找出其正確之點，使聖經不至錯誤。
聖經古卷常有新的發現，與舊抄本幾無不同之處。一九五四年，一班埃及商人前往耶路撒冷時發 現一洞，洞中有一密封瓦罐，內藏古卷聖經以賽亞書，外用麻布纏包。經猶太人買來，送往美國化驗，將麻布燒成灰，用原子能測驗灰質，證明那個麻布是二千五百 年前的產物，這間接證明那個古卷確是真品，其內文與我們現在所用的以賽亞書完全相同。莎士比亞的作品至今隻有三百年，但原稿不複存在。其三十幾個劇本中， 每一本都有上百處地方引起爭議，這些差異足以影響整個句子的意義。與莎翁的印刷版本相比，聖經手抄本的高度準確、可靠，令人肅然起敬。我們也清楚知道，基 督和祂的使徒所有的舊約，和我們現在所有的舊約聖經完全相同。因為，他們所引用的經文話語，和我們今日所用的舊約完全相同。他們總共引用舊約六百三十九 次，這樣看來，聖經是神用祂的大能，奇跡地保存、看管、保護，才經過了這麽長久的時期。
我們怎能知道，摩西五經經過三千五百年屢次的轉抄又轉抄，沒有把錯誤加到聖經裏去呢？十九 世紀時，有神學批評家興起來，並有進化論學說風行，有人竭力攻擊聖經。他們指責今日的聖經與三千五百年前原著聖經，早已相差千萬裏，是靠不住、敗壞、不可 信的，甚至在天主召會的主教中，也有和聲響應的。正在此時，神的主宰顯明了，一九四七年春，一位牧童在死海山上追蹤一隻迷路的山羊之際，發現一個山洞，在 其內尋到一些高瓶，內裝古卷聖經。後由耶路撒冷東正教馬可修道院紅衣大主教撒母耳所收購，因他知道在主前一百年時，曾有古修士避居該處，以後此地遭遇兵災 便無人煙了。按照曆史記載，因著戰亂，在主前一、二世紀時，曾有若幹修士離開耶路撒冷一帶罪惡城市，避居死海荒山洞穴之中，專事苦修學道並抄寫聖經。因 此，這一地帶逐漸蔚成社區，後經兵亂，他們就將其抄本聖經藏在洞中流亡去了。在當地附近，以後陸續又有十一個洞穴被發現。而古修士們在第一世紀以前所抄寫 的聖經，即撒母耳大主教所收購的死海山洞中的古本。這位主教不識上麵的文字，他打電話給耶路撒冷的美國東方研究學會，其代理會長查佛(John Trever)把部分經卷拍下來 ，到一九四八年二月，被送到美國東方研究學院以及耶魯大學，由近東語言研究院院長Burrows博士審慎查核。從希伯來古文的字體對照上，被鑒定為在公元 前一百年左右寫成的希伯來文舊約經卷。這便堵住了攻擊者的口，確證今日所用的舊約聖經，與原始聖經的內容完全相同，並無錯誤攙雜其中。
羅馬大學兩位教授，保羅馬太與格尼巴番第拿多，在敘利亞北方提勒馬迪克城的古伊布拉皇宮 （主前二三零零年至二五零零年），發掘了一萬七千片古代圖書泥版，分別記載公元前二九零零年以來的曆史事實。內有記載舊約洪水泛濫，挪亞造方舟，以及所多 瑪、蛾摩拉兩城被毀的事；此外還提及耶路撒冷、加薩、米吉多、夏瑣等城，及當時的假神巴力、亞斯他錄和基抹（士十一24）。這項偉大的考古發現，打倒了新 神學派的謬論，他們一直盲目地認為，創世記不過是一篇神話。然而這些泥版的事實，卻證明了聖經實在是神默示的話語，而且經得起考驗。美國密西根大學聖經考 古專家大衛挪爾甫利門博士表示：“中東的曆史新頁已經開始了，這是對舊約聖經研究的最偉大貢獻。”
由邏輯思維來看聖經
一、關於神造人的邏輯思維
聖經在創世記上說，“耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人， 名叫亞當。”(創二7)很多人初讀聖經時，對這一點覺得是不可能的神話。而現代邏輯思維告訴我們，人既然是一個複雜的生物，在人創造的問題上，可以推斷必 有一位全智、全能的創造主。這就如一部計算機，不可能從一堆電線中演化而來；一艘宇宙飛船也不可能由一連串的碰撞或巧合而組成。每一個智慧的物體，必然出 自一個智慧更高的創造者。化學家用化驗證實人體中的成分，確實與塵土的成分相同。如人的骨頭是由磷酸鈣組成的，它是塵土中的成分之一；人身上的肉是由脂肪 和蛋白纖維所組成，分解後就變成水與煤炭和芒硝，那也是塵土中的成分；人的血液如果加以分解就會成為水和氧化鐵，而氧化鐵是紅色泥土的主要成分。如此說 來，人死了，身體不是化作塵土了嗎？人由塵土而來，再到塵土中去，不是既符合科學又符合邏輯嗎？
二、關於神跡的邏輯思維
耶魯大學鮑羅斯(Millar Burrows)指出：“許多自由派學者之所以懷疑聖經，並非他們對現存的考古資料作過任何仔細的鑒定工作，而是因為他們心中有先入為主的偏見，根本就反 對任何超自然的事”。這恐怕是相當多不信者的心態，他們認為聖經中的神跡不符合科學，隻是神話而非神的話，甚至一些所謂的基督徒也主張把聖經中的神跡部分 去掉，他們竭力想理性地把這超然之事化為自然之事，以迎合人心。比如，他們說“童女生子”並非神跡，隻是自然界中的特例而已。又如，新約中記載門徒看見耶 穌在加利利海上行走。他們的解釋是，耶穌並未在海水上麵走，隻是在近海水的沙灘上走，門徒隔海遠遠望見，就如在海上行走一般。如此等等，不一而足。然而， 這在邏輯上是自相矛盾的，如果神存在，當然就會有神跡發生，一個人不可能既相信有神，卻又不相信神跡。如果神行的每一件事都不能超越自然律，那他算是神？ 豈不和我們一樣是服在自然律之下的受造物嗎？耶穌一生中行了無數神跡，祂行的一個最大神跡就是從死裏複活，以大能顯明祂是神的兒子，要拯救一切信祂的人。 耶穌的複活是有著充分的證據事實，是基督徒信仰客觀基石。本刊對此將有專文論述。
三、關於聖經是神的話的邏輯思維
神造人並願意與所造的人有來往交流，也就是基督徒所說的“交通”，這種交通是屬靈的，是關 於人與神屬靈交流的專用詞。神是那麽的偉大，人是如此的微小，神說話人如何接受呢？常識告訴我們，人類交往的方法無非有三：第一是借著聲音溝通；第二是麵 對麵交流；第三是借著文字傳達。神選用文字並編成書籍與人交往是完全合乎邏輯的。神揀選合乎祂心意的民族和人物，借著他們的手寫出神的話，而成為聖經上的 文字，自然也是合乎邏輯的。符合關於聖經是神的話的邏輯思維標準有六：
（１）神一定要在聖經中明確寫明此書是祂說的話，才符合邏輯。如不顯明人就不知道，也不好確定它是神寫的，正如人寫信、寫文章要署名一樣，要讓讀者知道是誰寫的。而全部聖經中，就有兩千餘處寫著“這是我耶和華說的”。
（２）以神呼出的話而寫成的書，它的道德律一定是最高的才符合邏輯。無疑，聖經中的道德 律，實在是高過於人間任何書籍的道德標準，聖經上說，“凡看見婦女就動淫念，……已經與她犯奸淫了”（太五28）。按當今世界的法律，這種道德行為就算犯 奸淫罪的話，那麽這個世界上的警察、法官、律師們就一定會忙得人仰馬翻了。耶穌說“愛人如己”，想一想，從人性上說，哪一個人不愛惜自己呢？如果每一個人 愛別人如同愛自己一樣，這個世界將是多麽美好呢？聖經上說，要饒恕別人七十個七次，當耶穌被人釘在十字架上，痛苦不堪，死亡將近時，祂還禱告說，“父啊！ 赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得”（路二三34）。試想，當神這樣的道德標準普及於全人類時，又有什麽人間怨恨不能了結呢？
（３）神一定要借著這本書告訴人們，宇宙與人類的由來及天地將來如何結局，才符合邏輯。我們看到聖經中明確說到，神如何創造宇宙、天地、萬物，人類如何墮落，又如何才能蒙救贖。將來天地如何結局，每一樣神都說得非常詳盡。
（４）神一定要讓這本書使任何人都可取得，才不愧被稱為神呼出的話，才符合邏輯。據有關統計，聖經已被譯成一千七百多種方言，成為人類曆史上發行量最大的書。
（５）這本書中所預言將來要成的事必須完全應驗，以證明聖經是神所呼出的話，才符合邏輯。在全本聖經中，我們看到許多的預言，它所預言的許多事，到應驗的時候，已經準確地應驗了。將要應驗的事，到時也一定會應驗。有關這方麵的問題，下文有專題論述。
（６）神必定在這本書中，把祂對人類的旨意告訴我們，才符合邏輯。試想如果神不把祂的心意告訴我們，這個世界將會墮落到何種地步呢？事實上，隻要你好好研讀聖經，就會看到聖經把人所應行、應知的事無不詳盡說明。
由科學事實來看聖經
聖經合乎科學嗎？要解答這個問題，首先要知道什麽叫科學。科學不過是人對神完美創造的法則，零碎地知道了一點，而以此一點定為定理並加以記錄。宇宙的創造者為神，聖經的著者也是神，神的話語與神在宇宙中的作為，如何能不符合呢？
一、天文學的科學事實
（１）關於地球是圓的。五百年前，世界各國都認為地球是一平麵，後由摩耳尼克在主後一四七 五年證明地球是圓的，當時世人莫不為之震驚。但是，聖經遠在二千五百年前，已經指出地球是圓的了。請看約伯記二十六章七節，“神……將大地懸在虛空。”如 此形容地球是何等的出類拔萃！“大地懸在虛空，”從任何方麵沒有任何東西支持，也沒有什麽提吊，但在它的本位上卻非常穩定，這是什麽緣故呢？因為這是神的 作為，是神把它安置在那裏的。請再看以賽亞書四十章二十二節，“神坐在地球大圈之上。”“大圈”在希伯來文是“庫格”，這字原文的意思不是指平麵上所畫的 圈子，而是指球形或圓弧形的物體說的。神遠在二千五百年以前，早借先知以賽亞的口，把地球是圓球的真麵目向我們宣示出來了。
（２）關於地球是在一個軸上轉動的。約伯記三十八章十二至十四節，主耶和華責問約伯，“你 自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，……因這光地麵改變如泥上印印。”“改變”原文為旋轉的意思，就是說，地麵旋轉，如泥上印印。這到底是什麽 意思呢？這是指美索不達米亞古代印字的泥筒說的，泥筒在未經烘幹以前，用一個細軸穿過作為軸心；然後再在軸的兩端，將泥筒旋轉在字模的上麵，於是又將模上 的字印在泥筒上麵。聖經以此背景說：地球是圓的；是在一個軸上轉動的。可惜，當時人們不解，以為地是平麵的而且是不動的呢！
（３）關於時間。主耶穌在祂的話語中，形容祂自己再臨世的一刹那，祂不隻說是在白晝，不隻 說是在夜間，也不隻說是在早上或晚上；因為主耶穌知道，如果祂隻說一個時間，就全地球而論便有了錯誤，因為在中國是正午，在美國則是午夜。請看路加福音十 七章三十四至三十六節，那裏記載主再次來到地上的時候，是在何時呢？“兩個人在一個床上……兩個女人一同推磨。”馬太福音二十四章四十節又說，“兩個人在 田裏……。”頭一句是指夜間，因是在睡覺之時；第二句是指早晚，因在中東按慣例女人是在早晚推磨；第三句是指白晝，因農人正在田間工作。這裏明明說出地球 是圓的，因為當主再次來到地上時，在地球這一邊是正午，在地球那一邊便是夜半，在地球其餘兩方則是下午與早晨。曆史告訴我們，人類在四百年前才知道地球因 旋轉而有晝夜，中國的白晝恰值美國的黑夜；此理在未經證實之前，有誰能明白聖經的話呢？
（４）關於北極星。約伯記二十六章七節上說，“神將北極鋪在空中。”“空中”原文意空處，古代天文專家都認為此係無稽之談。直到近代發明了望遠鏡，可在二十英裏之外閱讀小字印刷品，用此鏡觀測北極才證明聖經所言無誤。
（５）關於星的數目。十七世紀望遠鏡還未發明之前，人以為星星的數目已經確定了，天文學家 開普勒(Kepler)說，星有一千零五顆。自望遠鏡發明後，這數目一再地增加，就目前所知道的，僅在我們的銀河係裏，就有一百兆以上的星，而象我們這樣 的銀河係，大約還有若幹億之多。今日的天文學家一致同意，要計算星的數目，是不可能的事，聖經早在二千五百年前已一再地說明過了，如耶利米書三十三章二十 二節明言，“天上的萬象不能數算。”
二、物理學的科學事實
（１）關於電訊。人類可以使用電力，這真是古人夢想不到的事實。但在約伯記三十八章三十五 節，神問約伯，“你能發出閃電，叫他行去，使他對你說，我們在這裏？”在約伯時代，誰曾想到人能使用電力作為信差呢？今天使用各種電訊設備，親友即使在天 涯海角也可談心，如在眼前。古時閃電曾為人類的大敵，傷人擊物，無法製止，但聖經遠在四千年前，已預料今天的電子世界。
（２）關於空氣的重量。再看約伯記二十八章二十四至二十五節，“祂(神)鑒察直到地極﹔遍 觀普天之下。要為風定輕重，又度量諸水”。人人都承認水是論輕重的，但是怎樣衡量風呢？空氣向來被人認為是非物質的，無大小輕重可言。直至四百年前，大科 學家伽利略才斷定空氣是有重量的，是一可量的物質。但聖經遠在四千年前，即已預告風是有重量，是可以定輕重的物質。
（３）關於地球上的水量。再請看以賽亞書四十章十二節上，“誰曾用手心量諸水……？”這就 是說，神曾用手量過諸水，使其不多不少剛剛適當，然後放在地球之上。現代科學也發現，地球上的水量正是我們所需要的，不多也不少。海水如果比現在加深九 尺，則地上的碳氣、氮氣，都會被海水吸收，人畜植物就無法生存。如果海水比現在為少，就不夠周轉，洋麵與陸麵的比例，如果不是三山六水一分地的話，蒸發麵 積太小，雨量不夠，田地必幹枯。神所量的分量剛夠周轉不多不少，萬一嫌少即盼天陰多降甘霖，如果嫌多則望晴天蒸發水量，使大地能以滋生五穀，喂養寄居其上 的人畜。
（４）關於天空的高度。在以賽亞書四十章十二節下，神又說，“誰曾……用手虎口量蒼 天……？”換句話說，這穹蒼的天空，神也曾用手量過。實在不錯，天空的高度已經製定，這是科學上的事實。因為，天空的高度如果過高或過低，我們呼吸都會感 到困難。如果地距離太陽過近，那麽萬物都會被燒死，如果是太遠，萬物又都會被凍死，目前距離正合需要。所以，地與天的距離，神似一位大工程師量過才定規 的。
（５）關於光、色、聲。再請看約伯記三十八章四至七節，“我(神自稱)立大地根基的時 候，……晨星一同歌唱。”批評聖經者常稱此種描寫是詩人的想象，但物理學家證明，晨星歌唱確是一科學上的事實。光、色、聲在根本上同為一種波動，因波速與 波長的不同，反應於我們的感官也不同，或映入眼簾而成色，或閃爍發亮而為光，或震動耳鼓而為聲。每秒波動4581015次，波長為1″/37640時，人 眼看時，即為紅色。假設波動增加為5351015次，波長增為1″/4400時，人眼看時，即為藍色。另有一種無色光線，波動太慢，波長太長，以致人目不 能看見，我們稱它為紅外線。又有一種無色光線，又快又短，人目亦不能見，我們稱它為紫外線。以上兩種光線，隻可用照片及光學儀器間接看見。宇宙中有眼不能 見的色，亦有耳不能聞的聲。近代試驗結果使物理學家深信，光色的波動必定產生聲音。當日光、月光急駛天空之際，其音調也隨同行動，可惜人耳無法接收，不能 欣賞天空中的音樂罷了！約伯提及晨星一同歌唱，在科學上極有根據。
三、氣象學的科學事實
早在三千年前，所羅門王在聖經傳道書一章七節說，“江河都往海裏流，海卻不滿﹔江河從何處 流，仍歸還何處。”江河的水直奔大海，晝夜不息，海卻不滿，這是人所共知的，是說江河從哪裏流來，仍回哪裏去的緣故。這個理由，恐怕古代沒有人能夠承認， 誰敢說江河流入海中，又流回原處呢？又如何回原處呢？江河的發源處幾乎都在叢山峻嶺之中，江河之水怎能逆道而上，歸還原處呢？那麽，這兩句話究竟有何意義 呢？請看聖經詩篇第一百三十五篇七節說，“祂使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。”海洋之中，每時每刻都有定量的水分蒸發出來，如抽水機 抽水一般上升空中，在空中遇冷凝成水珠結為雲霧。
如果雲霧隻滯留海麵之上，即使成雨也會仍落入海中。原來，神預備了風，用風力把雲霧吹至各 地，不隻吹散雲霧，這邊一朵雲裏有一種電，那邊一朵雲裏另有一種電，二雲相碰雷閃交加，雲中水點失去電荷，便結為水滴降下雨來，有時降在高山，順勢奔騰直 下入江河，就仍複歸回大海。正如聖經所記，“江河從何處流，仍歸還何處。”還有空中的氣流，都有一定的行徑，這些都是現代才發現的事實。傳道書一章六節已 經寫到，“風往南刮，又向北轉，不住的旋轉，而且返回轉行原道。”
四、醫學衛生的科學事實
（１）關於人吃的法令。聖經利未記十一章，指明什麽是人可吃的，什麽是人不宜吃的，其中走獸是以分蹄倒嚼為潔淨的。聖經申命記十四章二十一節，神禁止猶太人吃任何自死的獸肉，在現代文明國家，仍舊執行這樣的法令。
（２）關於人飲水的法令。在聖經利未記十一章二十九和三十六節，神禁止以色列民飲用不流通的水池取出的水，以及水中染有死獸、死肉的水。這事已在三千年前早有定規，而在近一世紀才被細菌學家認定為是防禦疾病的要法。
（３）關於人生命的持續。聖經利未記十七章十一節說，“活物的生命是在血中”。這是到了近 年才被充分認識的事。生命的持續在於不斷地有氧氣、水分、養分供應到各個細胞的組織。這種功能的認識，是近代醫學最重要的發現。但當人類尚未發現這個真理 以前，神的話已在三千年前非常科學而準確地說到這事。
由考古成果來看聖經
很多人認為，聖經是一部優秀的文學作品，是一部偉大的倫理著作，而非真實的曆史事實。十九 世紀中葉，達爾文提出進化論學說後，聖經的權威受到嚴重的挑戰，被不少人認為是虛構的、不科學的。為了回答這種挑戰，聖經考古學應運而生。此門學科的研究 範圍包括出土文物鑒定、聖經所記錄的古代城鎮的發掘、與聖經有關的古文字的譯解等等。十九世紀以前，有關聖經的時代背景的知識相當貧乏，一般隻有參考聖經 的記載和古希臘史學家的著作，而這些著作主要是關於新約的，有關舊約的卻極為稀少。聖經考古學雖隻有一百多年曆史，但已碩果累累，尤其二十世紀以來的許多 重大發現，幫助人們建造起聖經的曆史架構，並驗證了一些過去被懷疑和被嘲笑的聖經故事，充分肯定了聖經的曆史性。
一、考古證明以色列人的祖先亞伯拉罕 的家譜具有絕對的曆史性
考古學的發現證明，以色列人的祖先亞伯拉罕的家譜具有絕對的曆史性，是可以證實的曆史人 物。不僅考古的發現可以證實聖經的記載，聖經的記載也可以幫助考古發掘。翁格(Merrill Unger)說：“根據舊約聖經的資料，考古學家們挖掘出好幾座古代的城市，發現了過去被人視為根本不存在的民族，考古學以驚人的手法增添我們聖經知識的 背景，也填補了曆史上的空隙部分”。舊約列王紀上九章十五節記載的米吉多、夏瑣和基色三個城市都是由以色列王所羅門建造的。一九六零年，當著名以色列學者 也丁(Yigael Yadin)繼發掘米吉多城後發掘夏瑣城時突然有了靈感。他想米吉多城門每邊都有三間房子，夏瑣城門是不是也這樣呢？於是，他將米吉多城門的圖形在發掘工 地上畫上臨時記號，然後通知工人挪開瓦礫碎片，按記號挖掘。完工時，工人們都用奇異的眼光看著他，好象他是魔術師或占卜師似的，因為發掘的結果與他按米吉 多城複製的草圖完全一樣！聖經考古學的資料不斷充實聖經的背景知識，有助於人們對聖經經文的理解。摩西五經記載，在神引領以色列人從埃及進到所應許的迦南 美地時，對迦南人采取滅絕的政策，許多人覺得神似乎太慘忍。從一九二九年到一九三七年敘利亞海旁的拉斯珊拉(Ras Shamra)出土的大批烏加利(Ugarit)泥板，是公元前1500-1400年迦南人的宗教文獻，出土的泥板充分揭露了迦南宗教的黑暗、敗壞和邪 惡，有史以來人類絕少有象迦南宗教那樣驚人地將暴力、情欲集於一身的。對邪惡的迦南人，神也曾給予寬容，等待其悔改。從考古學的發現看，從亞伯拉罕時代到 四百多年後的約書亞時代，迦南人毫無悔改的心，已惡貫滿盈，非被徹底剪除不可了。按其惡行和淫虐，即使約書亞和以色列人不加征討，迦南人也會自取滅亡的。
二、考古證明聖經對人類曆史論述的正確性
（１）考古學所得事實，證明聖經記錄的可靠。例如：埃及各地時常發現千年前的古墓古屍，不 爛不壞麵目如生，剖驗結果，體骨形式構造皆與今人無異。而且，古人的骸骨多較今人魁梧。考古學家從古碑古刻的文字上，可以知道上古人民比較現代人更為聰 明，少憂少慮，更少疾病，壽命較長，他們的文化可作現代人的借鏡，所謂今日人類的進步，也隻限於物質方麵而已。在巴比倫的克希和尼浦爾的古址，曾掘到古城 有數層，越下層的越是古老。如果人類是進化的話，則越上層的古城，其社會生活應該越加文明，但是發掘的結果，越下層的城邑，美術工藝反而更加精美。考古學 者在吾珥古城，還找到一層純淨的泥土，厚約八尺，在其下層發現一座蘇美利亞古城，這是挪亞洪水時代被水淹沒的遺址。此一遺址顯示，當時人類文化十分發達， 政治、文學、圖書、工商業等，都勝於現代人類。此足證人類不是進化，反而因為罪惡日重，以致退化了。
（２）蛇誘夏娃使人類墮落，人多以為是摩西捏造。但近來發現一塊巴比倫的刻像，是五千年前 的遺物，遠在摩西寫聖經以前。此刻像刻有一棵樹，右邊有一男人，左邊有一女人，手摘取樹上果子，女人旁邊有一條蛇，直立地站著，好象與女人低低細語，畫中 有人類最初所用的楔形文字，說明人類墮落曆史，證明實有蛇誘夏娃，以致全人類墮落的事。一九三二年，斯比西博士在距尼尼微城十二英哩處，發現一塊石刻，約 是主前三千五百年前的古物，其上所刻是夏娃手扶亞當的背，麵帶憂愁，夏娃之後有一條蛇跟著。此石刻現存於費城大學的博物館內。
（３）創世記十一章記載，在主前四千二百年左右，人類合力建造一座巴別塔，想要傳揚自己的 名。曆年來人們都以為此事是捏造的，但近年這巴別塔的遺址已被考古家發現了。原來的塔是四邊正方形，是用紅、黃、藍、綠四種顏色磚瓦建造而成。這種偉大的 建築，可以顯示古人的文化，也可以證明創世記的可靠。近來又有斯密士博士發現古書簡上寫著，“……這塔的建築違反了神，因此神一夜將他們所建打倒，他們就 分散在各處，言語也各異，他們所作被阻礙，他們就大大痛哭。”這正與創世記遠在三千五百年前的所記相同。
（４）創世記十九章記載，所多瑪城亂民圍攻羅得住宅的時候，被阻於門外一事。羅得從外麵已 經把門關了，裏麵的人卻能把門打開把羅得救進去，這種門的構造，現在已為考古學家所證實。美國的考古旅行隊，在巴勒斯坦叫基列西弗的地方，曾發現庭院一 所，裏麵的一切樞紐，正類似聖經所記載那樣的門，考其年代，這正是亞伯拉罕與羅得時代的建築。但在列王時代之後，這樣的門戶技藝即已失傳，改用圍牆保護住 宅。
（５）有人問，“當亞伯拉罕初次遭遇饑荒，曾遷到埃及，為什麽後來在同樣情形下，不往埃及而往基拉耳去了呢？”據最近的考察，證明當亞伯拉罕南遷的時候，基拉耳城為當時的糧庫。
（６）也有人以為，聖經記載參孫用驢腮骨作兵器，以及參孫憑著一人之力，傾履仇人之神殿這 類事跡，均為無稽之談。殊不知考古家借著在非利士各城的發現，已把此事證實了。當時，非利士的房舍均用木柱支撐，上鋪石板，代替瓦頂，而支柱下端又立於石 板之上。所以，一個勇士可以將房柱推倒使房子倒塌，壓住坐於走廊的首領，殺死無數坐在平頂上的敵人。後來，皮萃先生在加薩發現了用驢腮骨作成的一件兵器， 上麵的牙齒磨得鋒利，以此足可證明士師記十五章十五、十六節的正確性。
（７）聖經所描繪洪水的事，也記載在許多古國的曆史中，足證當時洪水實在是遍及了全地。在創世記七章十一節記著：“大淵的泉源，都裂開了。”此即今日一切山穀江河劃分的開始。
考古學家在山陵的高處，往往掘見人獸屍骨混雜成堆；這是因人獸一同逃避洪水，躲藏山上，後因水勢高漲，同被淹死，以致骨骼挾雜一起。
三、考古專家的證詞
耶魯大學的考古學家鮑羅斯說，“全麵來說，考古學的發現無疑地印證了聖經的可靠性，許多考 古學家因為在巴勒斯坦的挖掘工作，而使自己對聖經的敬畏之心大增”。猶太考古學家魯克說，“我可以肯定地說，至今所有考古學上的發現，沒有一項是與聖經文 獻相抵觸的，聖經中有關曆史記載的正確性是無可比擬的，尤其當考古學的證據能印證它時更是如此”。世界著名考古學權威亞布萊特的話，可以作為對聖經的曆史 性總結之言：“十八、十九世紀期間，許多重要的曆史學派都懷疑聖經的可靠性，雖然今天仍有一部分當時的學派又重複地出現於學術界，但早期懷疑學派之說均已 逐漸被否定了，考古學上的新發現一再印證聖經中許許多多細枝末節的部分，使人們重新認識聖經乃是查考人類曆史的一部最好資料”。
由猶太曆史來看聖經
一、一個奇特的民族
猶太人是世界上最苦惱的人，卻又是最聰明的人，也是最富有的人。他們不過一千數百萬人，卻 掌握了全世界金融之牛耳，在科學發現上更是出人頭地。他們亡國二千五百年，仍不被其它民族同化，依舊保持其特性，為世上任何民族所不及。據美國人種學家統 計，無論什麽民族，一經亡國五百年，必被同化，惟獨猶太人，仍立足在世上。按照聖經的啟示，這是因為神要揀選他們。
二、聖經預言猶太人將遭遇災難
曆史告訴我們，主後七十年羅馬人進攻耶路撒冷城，被殺的猶太人約有百萬，其餘大多餓死，餘 下被賣為奴，妻女被擄，苦痛甚於死亡。五十年後，因為反抗羅馬，又被殺死五十萬，其餘逃往各地，散居別國之中。第一次世界大戰時，俄國人與德國人逼迫猶太 人。第二次世界大戰時，有六百萬猶太人遭了希特勒殘酷的毒手。世界著名大物理學家愛因斯坦，原是住在德國的猶太人，被迫逃到法國講學；到了法國不久，又被 誤會為間諜，便又逃到美國，在美國導論出原子彈進一步的理論基礎。猶太人在這城被逐跑到那城，在這國被逐即跑到那國，天下各國，幾乎沒有猶太人未到過的地 方。這些遭遇，神早在二千五百年前，便借耶利米預言了，“他們要在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍。” 再看利未記二十六章三十二節，“住在其上(耶路撒冷地上)的仇敵就因此詫異。”耶路撒冷自被回教徒占領後，聖殿地基上便蓋了兩座清真寺，使猶太人的仇敵都 覺驚奇。當時，用四十六年工夫造成的聖殿，竟然在基址上蓋了回教清真寺。不僅如此，耶利米書二十五章十一節記著：“這全地必然荒涼。”自主後七十年至一九 一七年，共一千四百餘年，就沒有秋雨春雨降在巴勒斯坦，以致多處成了不毛之地，變為世界著名廢墟。直到一九一七年，英國人占領該處，春雨秋雨才又複降。猶 太人這個遭遇，就是因為耶穌被釘在十字架上的緣故。他們把主耶穌釘在十字架上之前，曾經喊叫，“祂的血歸到我們，和我們的子孫身上”(太二七25)。
三、神揀選猶太人的理由
（１）引導全人類敬拜獨一的真神。主前二千年到主後三十四年，全人類都以假神為神，什麽都是神，草木鳥獸都可稱神，甚至將兒女殺死或活活的火化獻給假神，獨有猶太人尊崇獨一真神，為真神作見證。
（２）抄寫聖經保守聖經。如果不是猶太人保存了聖經，聖經早就絕版了。他們抄寫時，每抄到 “神”字，便要將身體洗淨一次，抄到“耶和華”的名字，必須先要沐浴，抄的時候，先大聲將一個一個字母讀出，如果一個字母寫錯，即全張焚去，一點一畫不脫 落。神在聖經咒詛猶太人的話，也字字抄寫，說到猶太人家中淫亂可恥的事，也一一抄下，不敢更動。猶太人最恨惡外邦人，神說外邦人也要得救，他們也不敢刪 去。他們對聖經的保管也極小心，將其放在至聖所內神的約櫃旁邊，視與神的約櫃同樣重要。
（３）以色列是個弱小民族，亡國近兩千年不被外族同化，複國後能以弱製強，挺立於世界強國 之林，使人明顯可以看出這不是以色列人自己的功勞，而是神的作為。人在軟弱時方能彰顯神的榮耀，這是聖經的預言，它清楚地告訴人們，揀選以色列的神才是人 類和宇宙萬物的真正主宰。神留這民族為要叫他們做聖經的見證人。請看利未記二十六章四十四節：“雖是這樣，……我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行 滅絕，也不背棄我與他們所立的約。”耶利米書三十二章三十七節說，“我在怒氣、忿怒，和大惱恨中，將以色列人趕到各國。日後我必從那裏將他們招聚出來，領 他們回到此地，使他們安然居住。”這是因為神已與猶太人的祖宗亞伯拉罕立過約，以色列人都要悔改，歸回耶路撒冷城，恢複向他們的神獻祭敬拜。神應許的這些 事，果然漸漸顯明，逐步應驗。先有美國郇山會倡導猶太複國運動﹔一九二九年，國際聯盟允許成立猶太局﹔第二次世界大戰時，一九四零年十月有了猶太複國的決 議。戰後猶太地歸於英國人管治，經猶太局的成立，便利了他們創立國家的一切活動，猶太局便大量移民在巴勒斯坦各地爭買土地，整個海岸荒地幾乎全屬該局。到 了一九四八年，猶太人正式複國，成為第六十個加入聯合國的國家。除軍事和政治上外，以色列的商業、工業和科學技術在短短幾十年內也取得了令世人矚目的傑出 成就，被稱為“最小的超級大國”。以色列人很清楚，神應許他們“回到此地”並“安然居住”，這一切是神的作為。因著他們的努力，陸續有上百萬的猶太人回到 本土，到了一九六七年，他們又把耶路撒冷從阿拉伯人手中收複，立為以色列國的首都。這一興一廢與末日他們又要複興，以及他們雖遭遇災禍，卻不至於消滅，早 在聖經上記載明白了。
（４）神揀選以色列人的原因其四是猶太地區位於歐、亞、非三洲連結部位，十分有利於福音迅速傳播。
由聖經預言來看聖經
聖經預言的種類之多、時間跨度之大、應驗之準確，遠非人的能力和智慧所及。
有人統計過，聖經每四節經文中就有一句是預言性質的，此外還有一千多個獨立的預言。聖經中神借著先知預言個人、民族、城市乃至列國百年、千年後的事，在曆史中應驗不爽。通過這些預言，彰顯神的無所不能、無所不知，讓人們知道祂才是聖經的真正作者。
一、推羅城和西頓城的預言
地處地中海東岸的古城推羅曾是世界著名的航海、商業中心。由於居住其上的腓尼基人罪大惡 極，神通過先知以西結預言說，推羅城將受到多國的攻擊，財物被掠，城垣、房屋被毀，其石頭、木頭、塵土都將被拋在水中，成為淨光的盤石，作漁夫曬網的地方 （詳見以西結書第二六章）。同時，明確說明此城將不會被重建，“我必叫你令人驚恐，不再存留於世﹔人雖尋找你，卻永尋不見。這是主耶和華說的”（結二六 21）。預言發出不久，推羅即遭巴比倫王尼布甲尼撒的圍攻，十三年後破城。其後，希臘亞力山大大帝進兵把老城的木、土、石拋在海裏，築成一道通向海島的長 堤，配合戰船，將推羅攻破。經風雨洗涮，這些被拋入海中的老城盤石裸露，終成為漁人曬網的地方。後來，推羅城雖曾有過重建，但很快又遭覆滅。公元一二九一 年被回教軍摧毀後，推羅城從此永遠消失了。從尼布甲尼撒攻城（公元前587年）算起，曆經近千年的滄桑，聖經中對推羅城的預言完全應驗了。這是一個極不平 常的預言。第一，預言一個城市不得重建是十分冒險的，因為很多城市被毀後重建了，然而推羅卻沒有。第二，古推羅城中有一個叫瑞斯蘭(Reselain)的 大泉水，當初全城的淡水全靠它供應。此泉如今仍源源湧出泉水，直流到海裏（有人估算每天大約一千萬加侖！）。這些淡水足夠免費供應一個現代化大城市的需 要，是建築城市最理想的地方。因此，推羅城被重建的可能性相當大。如果推羅城被重建，預言就會落空，“先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗， 這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的”（申十八22）。然而，今天的古推羅仍是一塊供漁夫曬網的淨光盤石。第三，在預言推羅的同時，先知以西結預 言了地中海東岸另一座古城西頓的命運：“我必使瘟疫進入西頓，使血流在他街上。被殺的必在其中仆倒，四圍有刀劍臨到他，人就知道我是耶和華”（結二八 23）。後來，西頓果然屢遭刀劍血腥，但神沒有預言西頓要被消滅，故西頓劫後被重建，一九七五年有四萬多人口。以西結對這兩個城市的預言涇渭分明，一般人 也許不會想到，這兩座古城僅相距幾十哩，聖經預言的準確，無與倫比，令人生畏。
二、人類未來的預言
除了記載人類過去的曆史外，聖經還預言人類的未來。舊約有一位作者名叫但以理，在古巴比倫 帝國時，論述巴比倫國王所作的夢。在那個夢裏，王看見一個大人像，頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰股是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。王觀看之 時，有一塊非人手鑿出來的石頭，砸在這像的腳上。於是，整個人像砸得粉碎，如同夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充 滿全地（但二1-45）。 這人像是描述人類曆史上連續出現的幾個帝國。精金的頭表征巴比倫帝國（605 B.C.-539 B.C.）。銀的胸膛和膀臂表征瑪代波斯帝國（539 B.C.-330 B.C.），在古列王（King Cyrus）掌權時消滅巴比倫帝國。銅的肚腹和腰股表征希臘帝國，在亞曆山大大帝時擊敗了瑪代波斯帝國，從公元前三三六年起成為世界的強權。鐵的腿和半鐵 半泥的腳表征羅馬帝國，它取代希臘帝國，從公元前三十年開始掌權，約維持了四世紀，最後分裂成東西兩部，由兩條腿所表征。所有這些預言與史實完全吻合，今 天這個世界是羅馬帝國的延續，是人像的腿和腳的一部分。半鐵的腳表征極權國家，半泥的腳表征民主國家。聖經預言這個世代結束時，“一塊非人手鑿出來的石 頭”將毀滅所有人類的政權，並在全地設立新政權。這塊“石頭”就是耶穌基督，祂將在地上設立祂的國度。這人像是人類兩千六百年曆史的一幅圖畫，這預言的大 部分都已應驗，這個例子告訴我們，聖經中記載了關於人類曆史的奇妙事實。
三、耶穌基督的預言
舊約最驚人的預言是關於彌賽亞，即是耶穌基督的來臨。舊約中至少有三百處直接提到基督，包括基督降生之地，如何長大，以及受死的方式和地點。所有這些預言都已應驗。對於此點，本刊將在下期有專文論述。
聖經獨特與超越
一、聖經獨特的救恩觀
聖經的救恩觀是非常獨特的，神愛世人，為在罪中痛苦掙紮的世人預備了救恩。世界一切宗教信 仰都勸人行善、賺取功德，靠人的好行為討神喜悅以便得救。聖經卻指出，活在罪中、被罪所捆綁的世人是無力始終行善、無法達到神的道德標準的。因此，神差派 祂的獨生子降世為人，作人的替罪羔羊（約一29），用祂在十字架流出的血洗淨世人的罪，使一切相信祂的人不再被定罪，反得著永遠的生命，成為神的兒女。所 以聖經的救恩觀是“因信得救”。“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死人中複活，就必得救；因為人心裏信，就得著義；口裏承認，就得救”(羅十 9-10)。這種救恩觀絲毫不迎合人們普遍存有的“行善積德”的心態，與一切別的宗教信仰劃出明確的界限。聖經中神的這種救恩並不是神話或空話，而是真實 可靠的，因為它是植根於耶穌基督從死裏複活的曆史事實之中的。耶穌明確地告誡人們：“棄絕我不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的話，在末日要審判 他”（約十二48）。索斯（Robert Saucy）在《聖經可靠嗎？》一書中嚴肅地指出：“神的話會帶來審判及死亡，因為它活潑的生命力使人作選擇，到底要接納還是拒絕祂的話語。不斷地拒絕， 會使人心越發剛硬，至終帶來死亡。我們可把神的話比作太陽。在太陽的光線照射下，有些東西會變軟融化，別的則會更加堅硬。神的話也一樣，對有些人它帶來責 備及悔改，對有些人則是最後的審判。”
二、聖經在記錄上的超越
聖經是神的話，也包含了許許多多真實的人事物的記載，它在記錄上是非常的超越。隻有聖經這 一本書啟示在宇宙中有一獨一的神，創造者，萬有的主宰；隻有聖經這一本書啟示人的來源，這本書清楚明確告訴我們，人是神照著祂自己的形像、按著祂自己的樣 式所創造的。全世界有許多的宗教、許多的哲學，在這些宗教哲學的經典裏，沒有一本書把人的來源說的這樣的清楚，這樣的透徹；也沒有任何一本其它的書把人現 在的光景和將來的歸宿講得那樣的清楚，那樣的透徹。
三、聖經在倫理、道德上的超越
聖經這一本書中所包含的倫理、道德是人類文化中沒有的，是最高的。中國人的倫理道德以孔夫 子的倫理道德為高超。例如，孔夫子說“己所不欲勿施於人”，意即自己不願意的不要勉強別人去作。這可能是人類文化中最高的道德。但在聖經中，耶穌卻說要 “愛人如己”。聖經中所啟示的道德不是僅僅人性中的道德，乃是神聖屬性彰顯在人性中所顯出的超越的美德。
聖經啟示神聖的愛乃是神自己的屬性，因為“神就是愛”（約壹四16）。這神聖的愛是“恒久 忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不因不義而歡樂，卻與真理同歡樂；凡事包 容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不敗落”（林前十三4-8）。
這神聖的愛乃是對普世人類廣博的愛，是愛仇敵的愛，愛罪人的愛。耶穌對祂的門徒說：“但是 我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，你們就可以作你們諸天之上父的兒子；因為祂叫祂的日頭上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的 人。你們若愛那愛你們的人，有什麽賞賜？稅吏不也是這樣行麽？你們若單向你們的弟兄問安，有什麽過人的長處？外邦人不也是這樣行麽？”（太五 44-47）。
這神聖之愛的具體表現乃是在祂為全人類的罪舍命流血，所完成的救贖大工上。聖經約翰福音三 章十六節說，“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。”約翰壹書四章八至十節說，“神就是愛。神差祂的獨生子 到世上來，使我們借著祂得生並活著，在此神的愛就向我們顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了”。羅 馬書五章七至十節說，“為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；唯有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神就在此將祂自己的愛向我們顯明了。…… 因為我們作仇敵的時候，且借著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了”。
聖經也啟示出至高的義。神不僅是愛，神也是義，神是公義的。祂不能容忍不公不義，不能容忍 罪惡，祂定要審判罪惡。聖經創世記九章六節說，“凡流人血的，他的血也必被人所流”。馬太福音二十六章五十二節說，“凡動刀的，必死在刀下”。聖經又說， “凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽壞的，就以永遠的生命報應他們；唯有私圖好爭，不信從真理，反信從不義的,就以忿怒、惱恨報應他們。”（羅二 7-8）。
聖經從始至終向我們描述一位聖別的，將自己從一切不聖中分別出來的神。在舊約裏，神命令祂 的子民從異邦邪惡、拜偶像的習俗中分別出來（申十八9）。 在新約裏，神告誡信徒要從一切的淫亂、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、私圖好爭、分立宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及類似的事中分別出來 （加五19-21）。
聖經也多次論到信實。它教導人要對配偶忠實（林前七2），父母要對兒女信實，兒女要對父母 忠實（弗六1-4），每個人要對自己的話語信實（太五37），對自己的工作忠實（路十六12）。最重要的，人要對神忠信，就如神對人是信實的一樣（林前十 13，啟二10）。聖經也教導人要真誠謙卑，不可一口兩舌（提前三8），或用舌頭玩弄詭詐（羅三13）。人應當看別人比自己強（腓二3），不要自以為精明 （羅十二16）。
聖經也多論到關於家庭的事。基督徒的標準與現代哲學和觀念大相徑庭。它提倡行孝道，尊敬父母（弗六2），尊敬老人（利十九32），服從年長的（彼前五5）。曆史已證明，聖經在哪裏被尊崇，哪裏的家庭就蒙保守，社會就有秩序並被提高。
婚姻關係在聖經中有清楚的說明。淫亂和奸淫是嚴格禁止的，任何以不合為理由而離婚是不允許 的。作丈夫的要愛妻子，作妻子的要服從丈夫（弗五22-33）。還有，丈夫和妻子要互相敬重（彼前三6-7），並要照顧對方的親屬（提前五8）。他們應當 尊重他們的婚姻（來十三4），不輕看對方的軟弱（彼前三1，7）。父母應當教養子女凡事莊重順從（提前三4），並且用主的管教和警戒養育他們（弗六4）。 正當的管教對於兒女的造就極其重要（箴十九18），但這些管教必須在溫柔和明智中執行（西三21）。
四、聖經的永不改變
聖經沒有辦法改變，也沒有人能夠改變，聖經是永不改變的。自從聖經在主後九十多年完成到今 天，沒有人能加添什麽，也沒有人能刪去什麽。在聖經最後一卷書啟示錄的末尾，使徒約翰說，“我向一切聽見這書上預言之話的作見證：若有人在這話上加添什 麽，神必將寫在這書上的災害加在他身上；若有人從這書上預言的話刪去什麽，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。”因此，近兩千年來，雖然聖經被 翻譯成上千種的文字，有多種的版本，但無人敢加添、刪減或改變其內容。不象今天許多的教科書，經常需要更新其內容，改正其錯誤。許多今年用的教科書明年就 不能用了。
五、聖經的不可毀滅
聖經寫成後，多少人試圖要消滅聖經，先是羅馬帝國，後是羅馬天主教，再後就是曆世曆代的無神論者。然而，試圖消滅聖經的人一代一代地死去了，但聖經永不能被毀滅。
在中國史無前例的“文化大革命”中，“紅衛兵”把聖經當作“四舊”一並焚毀。但二十多年過去了，聖經不但未被毀滅，反而越印越多，這是一件很奇妙的事，甚至許多當年的“紅衛兵”也被聖經的話所感動而成為基督徒。聖經的確是一本奇妙的書，是神的說話。
曆史上有許許多多的聖徒非常寶愛聖經，甚至不少基督徒因私自收藏、閱讀聖經而喪失性命。並 且也有不少尋求愛主的聖徒尋求神的話，經曆神跡奇事而得著聖經。在中國大陸，有一個小學的校長，他的妻子在“文化大革命”中奇跡般地信了耶穌，而成了一位 地下的基督徒。那個時候人雖然信主得救了，卻沒有聖經可讀。她就禱告，求神給她神的話能夠讀。結果沒有過多少天，她的丈夫為她帶回一本小小的聖經。丈夫雖 不信主，卻看出妻子信主後所發生的變化。這天，丈夫對他妻子說，你的神還真靈，你禱告要聖經，聖經就來了。原來，那個學校的一個小學生不知從哪裏撿到這本 小小的聖經，就交給了校長。因為在那個時候，小學生被教導，要拾金不昧，拾到東西要馬上交給老師。校長拿到之後，馬上對小學生說，這東西你可拿不得，趕快 交給我吧。這本奇跡般地得到的聖經，在艱難歲月中，帶給這位姊妹極大的供應、幫助和安慰。在中國大陸有很多這樣獲得聖經、愛慕聖經、傳遞聖經的奇妙故事。 神主宰的手保守聖經，使尋求的人有機會可以讀得到。
聖經的本質
一、聖經中有自然科學，但不是一本科學著作
如前所述，聖經這本古老的書中的確有科學。科學最新的發現都證明聖經的準確、奇妙，科學決 不會與聖經相抵觸。聖經中雖然有自然科學，卻不是一本科學的著作。人若要學習自然科學，還要去讀科學的專著，聖經不是一本科學的專著。科學的目的乃是研 究、了解、掌握、運用自然界的規律。科學所研究的範圍乃是自然界，即神所造物質的世界。而聖經所啟示的範圍除了物質的世界，還包括屬靈的世界；除了人的身 體，還包括人的靈；除了今生今世的事，還包括已過的永遠到將來的永遠的事；除了受造之物，還包括創造的主；除了自然的現象，還包括超自然的現象。用科學的 方法、理論可以認識、了解、解釋某些自然的現象，但不能解釋超自然的現象；可以認識人的身體，但不能認識人的靈；可以認識受造之物，但不能認識造物的主。
聖經是一本生命的書，不是一本科學的書。它的目的不是教導科學，乃是供應生命，要人得著神 聖永遠的生命。例如，創世記第一章記載神的創造，簡明扼要地陳明神創造的次序，尤其是在地球上產生生命的次序。它講到神首先創造生命所必需的光、空氣、陸 地和水（創一3，6-10），然後創造低級的生命，就是植物的生命，包括青草、菜蔬和結果子的樹木。此後，神造出更強、具體的光，包括太陽、月亮和眾星。 然後，神就創造高級的生命，就是動物的生命，包括海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和走獸，並地上所爬的一切爬物。最後，神才創造最高級的受造生命，就是人 的生命。人乃是按著神的形像，照著神的樣式造的（創一26-27）。
聖經創世記第一章的記錄，清楚啟示出神創造生命的次序，乃是從低級到高級的，並且生物是各 從其類的。但這樣的記錄，以科學研究的眼光來看卻是過於簡單，因為聖經不是一本科學的書，乃是一本生命的書。聖經在此一麵啟示自然界生命產生的過程和次 序，同時啟示，神聖的生命，就是神那永遠的生命，被人接受之後，在人裏麵發展、長大的過程和次序，乃是從低級到高級長大的過程。當我們接受了神聖的生命， 我們就得救了。但在我們裏麵的生命，開始時還是比較低的，如創世記中所記載草的生命、菜蔬的生命、以及果樹的生命所表征的。
隨著我們裏麵神聖生命的長大，我們會變得滿有意識、滿有活力，如動物的生命所表征的。在動 物生命中，魚的意識是比較低的。海裏的魚能生活在鹹水中，是因為它有生命。水會鹹，但魚卻不會鹹，除非它死了。這是很有意義的事。全人類，整個人類社會， 正如一個大海。我們這有基督生命的基督徒，能生存在這黑暗、敗壞的社會中，不被這罪惡的社會所感染。是因為我們有神的生命，這生命能存活在各種死亡的環境 中。然而，如果我們沒有基督的生命，我們就死了，我們就與罪惡的社會同流合汙。
空中的鳥是具有較低意識的較高生命。鳥的生命比魚的生命高。魚能活在死水中，而鳥能超越死水。當你裏麵神聖的生命長大時，就沒有什麽罪惡、死亡的事物能摸著你，因為你是超越的。
我們有基督在裏麵作生命，這生命從青草的層次長到菜蔬，從菜蔬長到樹木，然後又長到另一層 次，就是動物的生命。在這層次上，先是魚，逐漸長成鳥，最後甚至長成牲畜，有更高、更強、也更有意識的生命。這個比喻告訴人們，當我們能長成，如母牛一 般，就能產奶去喂養人、供應人，也能背負別人的重擔。
生命長大的最終結果乃是一個有神的生命，有神的形像和權柄，滿有基督長成身量的神人，作神的彰顯和代表。
二、聖經中有倫理、道德，但不是一本倫理、道德的書
如前所述，聖經中有倫理、道德。並且，聖經中的倫理、道德是最高超的。但聖經不是一本教導 人高超倫理、道德的書。因為人是墮落、有罪的，墮落有罪的人是無法活出高超倫理、道德的生活的。例如，聖經說，要愛人如己（加五14）。然而，人都是自私 的，如何能愛人如己呢？聖經說要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告（太五44-47）。古今中外，除了我們的主耶穌之外，沒有第二個人活出這樣的生活。當 主耶穌被人釘在十字架上的時候，祂還在為那些釘死祂的人禱告說，“父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得”（路二三34）。這樣的愛在人間是沒有 的，隻有在神裏麵才有。因此，神的心意不是要我們憑天然、墮落的人的生命來活出一個高超倫理及道德的生活。神的心意乃是要我們先接受基督這神聖、永遠、超 越的生命，並且讓這生命長大、成熟。這生命活出的自然結果就是超越的倫理、道德的生活；就是“愛人如己“的生活，就是愛仇敵的生活。
三、聖經中有曆史，但不是一本曆史書
聖經中的確有曆史，有全人類的曆史，尤其是以色列人的曆史。然而，聖經卻不是一本一般曆史 的書。如果簡單地把它當作曆史書來讀，就會發現似乎有一些的矛盾和衝突。例如，在使徒行傳十三章十八至二十二節，保羅講到以色列人的曆史“又在曠野撫養他 們，為時約有四十年；既滅了迦南地的七族，就把那地分給他們為業；此後給他們設立士師，直到申言者撒母耳的時候，約有四百五十年。後來他們求一個王，神就 把便雅憫支派中的一個人，基士的兒子掃羅，賜給他們作王四十年。既廢了掃羅，就興起大衛作他們的王，又為他作見證說，我尋得耶西的兒子大衛，他是合乎我心 的人，必實行我一切的旨意。”這裏所講以色列人的曆史，從他們出埃及在曠野的四十年，然後設立士師四百五十年，後來他們求一個王，神就賜給他們一個王就是 掃羅作王四十年，然後廢了掃羅興起大衛，大衛也是作王四十年。大衛之後是所羅門，大衛的兒子所羅門作王的時候，就建一座聖殿。聖殿是在所羅門作王第四年興 建的。根據這裏所記述的曆史，從以色列人出埃及到所羅門作王第四年初建造聖殿的時候，一共有多少年?四十年加四百五十年是四百九十年，四百九十年再加上兩 個四十年，再加上所羅門建殿以前的三年，一共是五百七十三年。
然而，我們若再讀列王記上六章一節的記載，“以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色 列王，第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。”你若把這兩處的經節對照著看，就會發現，兩處所記載的時間，從以色列人出埃及到建聖殿，相差九十三 年。表麵看，這裏兩處的記載有矛盾。但你若讀倪弟兄的文集第二輯第三十八冊，第四十六篇信息，“數算自己的日子”。在這篇信息裏，倪弟兄講到他查讀聖經士 師記的結果。他就發現所差的九十三年就是以色列人數次被外邦所擄，被外族壓迫的年日的總和。將五百七十三年減去被擄、被壓迫的九十三年，正好就是四百八十 年。倪柝聲弟兄指出，在使徒行傳裏，保羅是在那裏講曆史，所以把那九十三年算在內；列王紀上是注重以色列人在神麵前的情形，就把那九十三年不算在內，所以 是四百八十年。
倪柝聲弟兄研讀聖經的結果不但證明聖經是不矛盾的，而且聖經對曆史的記載與世人的記載有不 同的觀點。倪弟兄進一步指出，神的子民在世的年日，有些可能是不算數的。所以有些年日在聖經根本是不記的。所以，聖經裏麵是有曆史，但不是照著人的觀念所 講的曆史，乃是照著神聖思想所啟示的曆史。
聖經創世記裏也提到亞當的兒子該隱的後代和塞特的後代。在講到該隱的後代時，就說誰生了誰 就死了，根本沒有記他們在地上活了多少年。但是講到塞特的後代時，它就講到塞特生誰活了多少年，誰又生誰後又活了多少年就死了。所以塞特的後代有很清楚的 年代記載。這就給我們看見，照著神聖的啟示而有的曆史，有些年日在神的眼中根本不蒙記念，所以神根本就不記載。
此外，在新約聖經馬太福音講到主耶穌的家譜時，說，“這樣，從亞伯拉罕到大衛，共十四代； 從大衛到遷徙巴比倫，也是十四代；從遷徙巴比倫到基督，又是十四代”（太一17）。然而，照《新約聖經恢複本》本節的注解一所說，“照實際的曆史算，共四 十五代，刪除其中受咒詛的三代和不適當的一代，再加上把大衛算作兩代（一在國度建立前的時代，一在國度的時代），就成了四十二代。”所以，在此我們又看 見，聖經中的確有曆史，但不是一般世俗的曆史書，乃是照著神聖啟示的曆史書。
四、聖經的本質乃是靈和生命
聖經不是一本科學的書，不是一本倫理、道德的書，聖經也不是一本曆史的書，聖經乃是一本真 理的書，它啟示神聖的真理和屬靈的原則。聖經也是一本生命的書，它的目的乃是要分賜神那神聖永遠的生命給受造的人。聖經的本質乃是靈和生命。新約聖經約翰 福音六章六十三節，主耶穌說，“賜人生命的乃是靈，肉是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”聖經是主對我們所說的話，而這話就是靈，就是生 命。所以聖經的本質是靈和生命。神在聖經中說話的目的乃是借著祂的話來賜給人靈，賜給人生命。
我們人有靈、魂、體三部分。外麵的身體，接觸物質界事物；裏麵的魂有心思、情感和意誌；最裏麵有靈，乃是接觸神和神話語的器官。
聖經也有最外麵的白紙黑字，有裏麵的神聖思想和事實；但聖經最深處的本質乃是靈和生命。所 以，人讀聖經要用眼睛看聖經的白紙黑字，還要用更新的心思，來領會裏麵的神聖思想和事實。但是，聖經最內涵最內在的本質乃是裏麵的靈、裏麵的生命。所以， 我們必須用我們人裏麵最深處的靈，來碰主話中的靈，好得著生命。
神為我們造了靈、魂、身體，所以我們讀聖經的時候，靈、魂、體都得用，要全人投入。要用眼 睛看，用耳朵聽；還要用更新的心思來想，用情感來愛慕；更為重要的乃是用我們深處的靈來碰主話裏麵的靈，好得著話中的靈和生命。正確的讀經還應是先有禱 告，在禱告的靈裏來接觸主的話。
最後，讓我們感謝神，賜給我們這一本書中之書—聖經！
