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談到聖所及其所預表之義時，最好的例子莫過於第一座聖所了——就是摩西吩咐百姓在曠野造的那座。這座可移動的帳篷通常被稱為“聖幕”。其建築樣式並不是摩西隨便憑空想象出來的。正如上帝詳細吩咐挪亞建造方舟的大小尺寸一樣，關於聖所中的一切，上帝也給了摩西精準的藍圖，甚至連裏麵物件最微小的細節也都賜下了具體指示。
上帝這樣做並不是專權武斷。他在天上有一個真居所，救贖計劃起先就是在那裏構思出來的。地上的聖所仿照天上聖所而建，是天上聖所的微縮模型，或者說是它的一個影像。上帝吩咐摩西，“製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式[原文作：都要照我所指示你天上帳幕的樣式]。”（出25:9）和其它任何曾經的建築物不同，這座聖所是一本立體的、具有真實尺寸的教科書。這座聖所的一切組成部分，從最大的簾幕到器具上最小的配件，對於幫助以色列人看見、經曆並理解救贖計劃以及天上聖所在實際中的作用，都有著其各自具體的象征意義。
詳細查考聖所製度的深層含義之前，讓我們先來簡單地回顧一下這座不同尋常的建築物。
聖所由三個主要區域組成：外院、聖所和至聖所。這三個部分代表了救贖過程中的三個基本步驟：稱義、成聖和得榮耀。（羅8：30）並且，它們和基督的使命中的三階段也一一對應：(為我們做)贖罪祭、祭司的中保和最終的審判。
帳幕中最神聖的地方——至聖所，代表了上帝的臨格。外院和聖所的圍牆生動地說明了世人與上帝之間的分隔。“但你們的罪孽使你們與上帝隔絕，你們的罪惡使他掩麵不聽你們。”（賽59:2）聖所中所有的事奉，都象征著一個罪人重返上帝麵前的旅程。聖經的頭三章中，罪進入了世界，人類被趕出了伊甸園。聖經的最後三章，罪被根除，人類重返伊甸，並恢複與上帝的交通。
請將以下這點存記在心：當我們踏上這神聖的旅程，隻是在真理之滄海中拾起幾枚珍貝，聖所及其象征的偉大含義，恐怕窮盡人間筆墨，也是不能完全被挖掘出來的。
走近聖所，我們發現的第一件事便是聖所隻有一個門。除了那扇門外，甚至連個消防應急通道都沒有。還記得耶穌曾經說過的話嗎，“我就是門，凡從我進來的，必然得救。”（約10:9）
凡得救的，必是單單因耶穌而蒙贖。“除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒4:12）通向上帝的唯一道路便是基督，他是唯一的門。
聖所整個建築坐落在一圈兒細麻布幔子圍成的庭院當中，這些幔子都按照各自的方向支搭起來。聖所院子為長方形，長與寬之比為二比一（60肘：一百五十英尺長，30肘：七十五英尺寬），門的開向朝東。這種設計確保了崇拜者和祭司站在門前時背向太陽，而不是像當時敬拜太陽的異教信仰那樣麵向太陽。上帝的百姓敬拜創造主，而不崇拜被造之物。
剛一進入院門，就能看見銅鑄的燔祭壇。這座壇實際上是用皂莢木做的，外麵包了一層黃銅。有人將這壇的木製部分比作人的工作，把黃銅部分比作基督的工作。木製的壇架若沒有黃銅的保護，在燒祭物時必被焚毀，同樣，我們若不信耶穌的恩典必勝於我們的好行為，也就必在火湖中被燒滅。
燔祭壇與會幕之間立著洗濯盆。它也是用黃銅製成，盛滿水，用於祭司的洗濯自潔。
罪人如何得稱為義就在聖所的外院顯明了。上帝在頒給以色列人法版之前，憑他們對（祭壇所代表的）逾越節之羔羊的信心，以及他們在（洗濯盆所代表的）海中所受的洗，先將他們從埃及的奴役中解救出來。同樣，上帝道成肉身，取了我們的樣式來接納我們，並饒恕我們的罪。當我們接納基督、承認己罪、祈求赦免時，我們在天上的罪案就被耶穌的血遮掩了。
帳幕本身坐落在院子的西半邊兒。它分為兩個部分，或叫房間。聖所與至聖所的寬度相同，而前者長度是後者的兩倍。中央建築的牆壁是由包金的皂莢木兩兩以銀座連接而成。（出埃及記第26章）
所有進入聖所事奉的人，都會在四周精金的牆壁上看見自己，這提醒他們上帝的眼目監察一切。“並用染紅的公羊皮作罩棚的蓋，再用海狗皮作一層罩棚上的頂蓋。”（出36:19）祭司在聖所中向上看時，就會看到他們是在一層血紅色的羊皮下麵服侍。同樣，基督徒是祭司的國民，在耶穌的寶血下事奉。
聖所中有三件器具，下麵我們逐一來看。
在聖所中，左邊（南邊）是金燈台，上麵有七根枝子（兩邊各三枝，加上中間一枝，共七枝）。（出25:31-40）它們並不是我們所認為的蠟燭，而是盛滿純淨橄欖油的燈。祭司每天都要修剪燈芯，並往碗裏注油，好使那燈台成為聖所中不滅的光源。耶穌說，“我是世界的光。”（約8:12）
耶穌還說，“你們是世上的光。”（太5:14）燈盞裏的橄欖油代表照亮教會的聖靈。此外，燈還代表上帝的話。（詩119:105）
正對著燈台，在南邊是擺著陳設餅的桌子。它也是由皂莢木做成，外頭包著金子。（出25:23-30）上麵擺放著十二張無酵餅。（利24:5-9）這些餅是生命之糧（約6:35）——耶穌的象征。十二這個數字象征了以色列的十二個支派，還象征著耶穌的十二門徒用生命之糧喂養上帝的百姓。此外，這餅還象征了聖經。（太4:4）
香壇的位置正對著門，就在分隔聖所與至聖所的華麗幔子之前。與聖所中許多其它東西一樣，香壇也是由皂莢木製成的，外頭包著精金。（出30:1-3）它比院子裏的燔祭壇小得多，裏頭盛著從外麵銅祭壇中取來的火炭。祭司在這壇上燒一種特別的混合的薰香，之後香氣便充滿聖所，代表了中保的禱告以及被聖靈所淨化之信徒的認罪。（出30:8）
聖所預表了聖化的過程。這與以色列人在曠野的漂泊過程相對應。曠野的火柱便是以色列人的燈台，嗎哪便是他們的陳設餅。雲柱就是他們的香氣之雲。
成聖在基督徒的生活中是一個學習順從的過程。它是由一係列的稱義所組成的。我們每次犯罪，每次祈求赦免，得稱為義。然而，當我們認罪時，上帝賜給我們的卻不僅僅是赦免。上帝在約翰一書1章9節中應許我們，“我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”
我們得以成聖就是上帝“洗淨我們一切的不義。”我們成聖中的關鍵因素就是在聖經、禱告和見證中度一種獻身的人生，聖所中的餅、香和燈台就代表了這些因素。
至聖所長寬相等，是個正方形。此外，它的高度和長寬也相同，至聖所就像新耶路撒冷（啟21:16）一樣，是個完全的立方體。這裏隻有一件器具。
這幅將聖所和至聖所隔開的幔子，或叫簾子，有著重大的意義，因為正是這幅幔子在耶穌被釘時裂為兩半。（太27:51；可15:38；路23:45）耶穌的死象征著利未人在人與上帝之間獨立調停工作的完結。
幔子代表耶穌的身體。（來10:19, 20）隻有通過這幅幔子才有可能從聖所進入至聖所。（來4:16）幔子裂開象征著上帝羔羊的死，自此使得（真）信之人能夠立即通過大祭司——耶穌基督——人與上帝之間唯一的中保，獲準進入至聖所。
聖中之聖的至聖所內部隻有一件器具，就是約櫃。這個神聖的櫃子是由包金的皂莢木製成，內裝兩塊石版，上麵是上帝親手寫下的十條誡命。後來又把亞倫發芽的杖以及一小罐嗎哪放入其中。
約櫃的蓋子稱作“施恩座”。（出25:17）約櫃上方兩邊是遮掩的基路伯，或稱天使。耶和華榮耀的光輝，或者說是“上帝顯現時的光芒之雲（Shekinah舍吉那）”（字麵上的意思是 “住所”）就是從他們中間發出。這是上帝寶座和天上全能者臨格的象征。至聖所的牆壁上刻有許多天使，代表著環繞天上上帝的天使之雲。（王上6:29）
這一切是如何進行的？
聖所顯示了上帝是如何處理罪的。罪決不能被忽視，其工價乃是死亡。（羅6:23）決不能為了消除罪人的罪惡感而去修改律法。罪債必須清償，不是由罪人領受永死，就是通過十字架上的基督。現在，讓我們來看看認罪時，聖所中都發生了什麽。
當罪人因聖靈感動而自覺有罪並想承認的時候，他便帶著一隻無瑕疵的牲畜（通常是隻羔羊）來到院子門前獻祭。他將手放在那無辜的犧牲的頭上並承認自己的罪，這在象征意義上將人的罪及其刑罰轉到了羔羊身上。之後，他必須親手宰殺那牲畜並流它的血。這就必在悔改的罪人心中留下深刻的烙印，是他自己的罪最終導致無瑕疵的上帝之羔羊的死亡。
這是罪人在聖所事奉中的職份。而其餘的工作就交由祭司——代表罪人和上帝之間的基督的中保之職——來完成了。
罪人承認己罪並宰殺羔羊後就離開了，他的罪已被犧牲所流的血所遮蓋。當然，羔羊的血並不遮掩罪，它象征的是基督的血，“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（約1:29）
當祭司取了一部分血後，其餘的血就澆在祭壇腳下，牲畜也被燒在壇上。祭壇象征了耶穌為世人的罪孽而在其上犧牲的十字架。當羅馬百夫長用槍紮耶穌的肋旁時，（約19:34）他的血流在了十字架下麵的土地上。
那在象征意義上擔負罪人罪孽的羔羊之血被祭司拿走，帶進了聖所。然而，祭司若未先在洗濯盆前潔淨自己，是決不會進入聖所的。這洗濯的工作代表了洗禮，並被列為蒙拯救的象征之一。（徒2:38）以色列人在脫離埃及奴役之前必須經過紅海，“都在雲裏、海裏受洗歸了摩西。”（林前10:2）
所以，在聖殿外院，我們要經過火與水。“人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。”（約3:5）
聖所中從祭壇上升的香雲代表了聖靈以耶穌的名所做的代求，使我們認罪的禱告能夠被天父悅納。（羅8:26, 27）每天都有滿負罪孽之血被彈在幔子前，將罪從罪人身上轉到帳幕中。一年當中悔改之罪人的罪孽都在那裏積累，直到贖罪大日。
每年一次的大贖罪日，大祭司都要帶來兩隻無瑕疵的公山羊，在它們頭上掣簽，決定哪隻歸耶和華，哪隻作替罪羊（希伯來文稱為阿撒瀉勒）。承認完自己並家人的罪後，大祭司就要按手在耶和華的羔羊頭上，承認一年來累積在聖所中的全會眾的罪孽。之後，耶和華的羔羊將被宰殺，大祭司將血帶進至聖所，獻在上帝臨格的施恩座前。
約櫃中盛著上帝整個救贖計劃最美好、最重要的象征。盛嗎哪的金罐象征著上帝的眷顧保守；亞倫發芽的杖象征著上帝的權柄和管教；二者之間的兩塊石版，上有上帝親手所書卻又被全人類違背了的律法。（羅3:23）違背律法就是罪，（約一3：4）而罪的工價就是死。（羅6：23）
在判我們當死的律法與上帝焚毀一切的臨格中間是施恩座，或稱為約櫃的蓋子。這種設計表明，隻有耶穌的憐憫能救我們免於被上帝憤怒的臨格與公義所滅。但耶穌的憐憫其代價實在不小，那是用他自己的血換來的。他償付了罪價，因此他能向所有願意接受的人提供恩典。
接下來，大祭司代表作為中保的基督，將汙穢聖所的罪轉移到那隻活著稱為阿撒瀉勒的公山羊身上，之後這羊就要被從營中放逐到曠野。這象征著將百姓的罪除去，並預備聖所下一年的事奉。因此，上帝和他百姓之間再次恢複完全的和諧。
救贖計劃是整本聖經的主題。以色列百姓從埃及蒙拯救正是嚴絲合縫地遵循了這個計劃。埃及所對應的正是發生“稱義”的聖所外院。上帝擊殺了埃及一切頭生的，他們代表了那些要為自己的罪付上贖價之人。但以色列人卻被允許以逾越節羔羊的血代替他們頭生的孩子，這代表了那些接受耶穌所付贖價之人。犧牲之後便是潔淨的工作，以色列所有的百姓都必須在紅海中“受洗”（林前），洗濯盆（洗濯盆）代表紅海。
這種構建品格時每日的進步，就是成聖的過程。但成聖的最終結果是什麽？最終，我們要前進到這種地步，即：寧可死，也不犯罪侮辱我們的救主。那就是新約成就在我們裏麵的時候。“耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏麵，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。”（耶31:33）當上帝的律法在我們裏麵成為歡喜快樂、而罪在我們身上再無權勢之日，就是成聖最終完成之時。
大贖罪日前要有十天的準備時間，以色列百姓要潔淨營地、房屋及自己的身體，並藉承認一切所知之罪而潔淨罪。在大祭司行完潔淨聖所的禮節之後，上帝所擁有的，便是一座潔淨的聖所及一族潔淨的子民。
現在，當那真正的贖罪大工正在上天進行之時，上帝的百姓必須再次自潔。基督為了完成聖所的潔淨並將他的百姓帶回天上，決不能容任何未被承認（悔改）之罪存留於聖地。惡人仍將繼續犯罪，但他們必要承擔自己的罪，並要在審判時為其付上代價。
另一方麵，義人將要藉著耶穌基督的血得勝罪惡。當他們都有了新約的經驗，就是使石版上的律法成為內心中不可分割的一部分時，他們就要得勝罪惡了。那時，基督就能完成天上聖所的潔淨工作，並來接他的新婦，因為他地上的聖所及他的百姓都已經潔淨了。無論在天上，還是在地上，基督都有一個潔淨的聖所。耶穌豈不是說我們就是他的殿嗎？（弗2:19-21；林前3:16）
這篇講章可以繼續寫上幾百頁，但最終整個聖所製度的中心主題就是耶穌。耶穌是門，是無瑕疵的羔羊，是我們的大祭司。他是世上的光，是生命的糧。他是洗濯盆中的活水，是約櫃中刻寫上帝律法的石板。他的愛是聖所中金光閃閃的榮耀。他的血使我們可以就近天父。實際上，耶穌就是聖殿本身，因為他說，“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。……但耶穌這話，是以他的身體為殿。”（約2:19, 21）
你以基督為你的聖所了嗎？聖經上應許說，“看哪，必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權。必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在幹旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”（賽32:1, 2）
“藉這兩件不更改的事，上帝決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。”（來6:18, 19）
“所以我們隻管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來4:16）
