2014-09-24 漢芮 生命季刊
題圖：1938年南京鼓樓教會醫院養病的難民與醫務人員 圖片來自網絡
@30年代，大約35%的中國菁英分子受的是教會教育，90%的護士是基督徒，70%的醫院是教會辦的
中國基督教記事(現當代部分3)
漢芮編寫
生命季刊總第12期
@編者按：我們知道，至高神上帝改變時候，日期，廢王，立王，祂是掌管曆史、掌管一切的主。在現當代的中國，上帝在這塊苦難深重的土地上，怎樣地施行祂的拯救？又如何建立起了祂的教會？感謝主，漢芮弟兄曾經做了調研，尋找、記錄下神奇妙工作的痕跡。本刊微信擬逐步播發漢芮弟兄的“中國基督教記事”，並附《中國基督教記事》參考文獻，以確保文章之嚴肅性。
20世紀30年代
1931年1月，宋尚節北上，在湖州、杭州、上海、南京、北京、保定等地講道，受到歡迎。在返回福建途中，他在上海的教會講道，並專訪了上海伯特利教會的創始人石美玉醫生和她倡議設立的“伯特利布道團”。這是一個完全由中國信徒組成、完全由中國信徒自理的布道團，誌在到全國各地宣揚悔改與信仰的福音。同年5月，宋尚節會同“伯特利布道團”的計誌文等前往山東布道，大得果效。後來布道團轉往東三省，在沈陽、哈爾濱、吉林、長春、營口等地布道，使許多人歸主。次年，布道團到華南傳教，足跡遍及香港、梧州、南寧、汕頭、福州等地，然後到武漢、保定、北平、天津等地。1933年，布道團又轉戰山東、河南、河北、山西、內蒙等地。1934年，布道團到湖南長沙等地傳教。伯特利布道團短短三年，走遍13個省，約有2萬人悔改信主。[顧1999,查1983]
1931年，“9.18”事變。92歲高齡的天主教徒馬相伯號召國人抗暴自救。基督教新教各會發起“國難祈禱日”。中國基督教男、女青年會會員竭盡全力，采取各種形式宣傳抗日。[李1998,陳1989]
1932年，山東大複興。複興就在一群群禱告的人中出現，有人甚至在1925年就開始為此禱告。禱告中，信徒重拾對基督的愛和對靈魂的愛，許多人在聖靈的催逼下為罪憂傷、哭泣，大喜樂隨之而來。生命被改變，鴉片煙戒了，偶像被丟棄，積怨多年的言歸於好，絕望的男女成了禱告和傳福音的人。山東大複興帶來了華北福音的覺醒，也影響了全國各地。自東南的福建到西北的甘肅，複興之火熊熊燃燒。[瑪1990]
1932年，倪柝聲往山東各地傳道，在青島市看見當地教會有靈恩運動的跡像。靈恩運動是神召會於1905年帶入中國湖南的，1909年在福建興化舉行了大規模的五旬節奮興會，到1910年，神召會的工作進入山西、雲南等地。靈恩運動是在主流宗派之外的勢力，多限於地區性質。1930年，靈恩運動開始影響山東的不少教會。倪柝聲很仔細地觀察此類聚會，並且有了對當地靈恩運動的看法。1932年夏天，他著文對此提出討論，叫信徒分辨“屬天的靈浸”與“屬人的靈浸”。他並不反對方言、神醫、異夢等活動，但他否定一切錯誤的方法。他說﹕“若是有從神出來的，我們就感謝神。但是我們要分別。若不是從神出來的，就不過是從人潛力出來的。”[查1983,林1985]
1933年，倪柝聲應“弟兄會”之邀訪問英國。倪柝聲神學思想的一個主要來源是英國的弟兄會運動，其領袖寇斯(C.A.Coats)和達秘(J.N.Darby)的解經著作深得倪柝聲的喜愛。多年來，倪柝聲對傳統式的教會生活不感興趣，他致力於尋找一種較為純樸的崇拜方式。而弟兄會所傳講的一套主張，正是他所求的。在訪問期間，他有機會親身觀察弟兄會的情況，但會中一些信徒的自滿態度，使他感到不安。離開英國時，他對弟兄會的一位弟兄說﹕“你們雖有奇妙的亮光，但信心太少了！”倪柝聲對弟兄會的神學著作十分欣賞，但他並不讚同弟兄會一些過激的傳統作風。1934年，他又與倫敦“基督徒交通中心”的負責人、信仰靈性方麵的著作家史百克(Sparks)相識，兩人有美好的交通。[查1983,金1977,林1985]
1933年，天主教宗座代表剛恒毅因病回國。同年，意大利人蔡寧被任命為宗座駐華代表。蔡寧對當時中國問題的態度，與剛恒毅有很大的差別。1934年，羅馬教廷承認偽“滿洲國”，並在中日戰爭中保持中立，引起中國教徒的不滿。馬相伯、陸征祥等天主教徒積極投身到抗戰的社會活動中去。[顧1996]
1934年，宋尚節獨自往江蘇、浙江、安徽、山東、河北五省布道。次年，在粵省廣州和潮汕、閩省廈門等地作工。他的講道大有能力，所向披靡，被譽為“中國的火焰”。1935年起開始海外傳道事工，先後赴菲律賓、新加坡、馬六甲、檳榔嶼、蘇門答臘等地布道。1936年，他前往尚在日本占領之下的台灣布道，足跡遍及台中、台南、台北，帶給台灣教會信徒極大的複興。1937—1940年，他馬不停蹄，到處受邀布道或主領奮興會，先後在廈門、汕頭、興化、南京、太原、溫州、西安、上海等地布道，又赴緬甸、馬來、越南、泰國、印度尼西亞等南洋諸國向華人布道，複興信徒、領人悔改歸主。他是中國基督教史上為神重用的布道家。由於他奮不顧身，操勞過度，在1940年病倒，1944年8月病逝，年僅43歲。王明道指出，宋尚節的“恩賜和使命是責備罪惡，勸人悔改，傳揚耶穌救恩的福音，領人得救”。[查1983,顧1999,宋1991,利1995]
1934年，內地會傳教士夫婦楊誌英(JohnKuhn)和楊宓貴靈(IsobelMillerKuhn)進入雲南怒江河穀，向栗僳族傳福音。因為雲南少數民族中“楊”是大姓，傳教士們便以楊為姓。他們利用每年三個月的“雨季”(6,7,8月)，召集栗僳族信徒，進行密集的聖經研習課程。“雨季聖經學校”年複一年，不曾中斷，培育出許多本地的傳道人，建立起基礎深厚的栗僳族教會。1950年他們才撤離中國。除內地會外，其它差會也向雲南派遣傳教士。早在1920年初，雲南境內就有75名傳教士。雲南大部分少數民族都曾有傳教士來到他們中間。[魏1998]
1934年11月，中國教會聖詩集《普天頌讚》由廣學會出版。聖詩集的編譯始於1931年，由中華基督教會、中華公理會、美以美會、華北公理會、華東浸禮會、監理會等六公會委派代表，組成“聯合聖歌編輯委員會”。音樂主編範天祥(BlissWiant)牧師，對中國聖詩的曲調貢獻至大。中國聖詩的創作者有劉廷芳、趙紫宸、謝扶雅、顧子仁、許地山、王載、賈玉銘等。《普天頌讚》受到各教會的廣泛采用，此後多次再版，至1948年共印發41.2萬冊。和合本《聖經》和《普天頌讚》，作為中國新文學的先驅，是基督教對中國新文學的巨大貢獻，也是中國基督教文學的奠基之作。[李1997,查1983]
1936年，賈玉銘在南京創辦中國基督教靈修學院。在此之前，他曾分別出任南京金陵神學院教授、滕縣華北神學院副院長、南京金陵女子神學院院長等職。抗戰期間，中國基督教靈修學院遷往重慶，1948年遷滬。他主張神學生應重視將知識與靈修相結合，使信仰與靈性操練在生活中體現出來。1948年，他出席在荷蘭舉行的世界福音會議，被推選為副會長。賈玉銘自幼信仰基督，終生信守不移，勤於讀經，擅長以經解經，數十年著述不輟。他寫的聖經注釋書籍，深深影響中國教會裏保守派神學的路線。他的《完全救法》共7卷30萬字，被評為“這是他自生活中體驗，自生命中[查1983,趙1997,林1982,中1990]
流露出來的輝煌作品”。幾十年來，他在中國的牧師中仍保持著著作最多最好的記錄。
1937年，延續十年之久的中國大複興結出豐碩的果實﹕中國教會獲得了許多本土的屬靈領袖；為數眾多的信徒經曆到神就是個人的救主；聖經在中國信徒中有了新的定義——是光，也是響導；中國調子和中文歌詞的聖詩廣為流傳；教會人數大量增加；許多教會不再依賴外國的幫助，成為獨立的教會。這次大複興的另一個特點是外國傳教士被神大大使用，而神興起作為他恩典器皿的中國傳道人卻是更多。[瑪1990]
1937年，抗日戰爭爆發。在整個抗戰中，基督徒的愛國事跡不勝枚舉，基督教男女青年會尤有貢獻。麵對戰爭風暴，剛剛經曆過大複興的中國教會已經足夠強壯和獨立，經受了嚴峻的考驗。在淪陷區內，千餘名西方傳教士被關進集中營。[李1998,瑪1990,查1994,陳1989]
1939年，羅馬教廷發布關於中國禮儀的訓令，宣稱1742年本篤十四世的命令“在現代已完全失去約束的作用。”這樣，“中國禮儀之爭”終於獲得最後的解決。[王1959,李1998]
1930年代，大約35%的中國菁英分子受的是教會教育，90%的護士是基督徒，70%的醫院是教會辦的。[秦1989]
（待續）
漢芮 來自中國大陸，現為普渡大學教授。
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