昔年詩卷
放眼古今，遊心書海。
正文
章太炎在《曆史之重要》的講演，講到《周易》：
至於《周易》，人皆謂是研究哲理之書，似與曆史無關，不知《周易》實曆史之結晶，今所稱“社會學”是也。乾坤代表天地，《序卦》雲，有天地然後有萬物。故《乾》、《坤》之後，繼之以《屯》。屯者，草昧之時也。即鹿無虞，漁獵之征也。匪寇婚媾，掠奪婚姻之征也。進而至《蒙》，如人之童蒙，漸有開明之象矣。其時取女，蓋已有聘禮，故曰見金夫不有躬，此謂財貨之勝於掠奪也。繼之以《需》，則自遊牧而進於．耕種，於是有飲食燕樂之事。飲食必有訟，故繼之以《訟》。以今語譯之，所謂麵包問題，生存競爭也。於是知團結之道，故繼之以《師》。各立朋黨，互相保衛，故繼之以《比》。然兵役既興，勢必不能人人耕種，不得不小有積蓄。至於《小畜》，則政府之濫觴也。然後眾人歸往強有力者，以為團體之主，故曰武人為於大君，履帝位而不疚。至於《履》，社會之進化，已及君主專製之時矣。《泰》者，上為陰，下為陽，上下交通，故為《泰》。《否》者，上為陽，下為陰，上下乖違，故為《否》。蓋帝王而順從民意，上下如水乳之交融，所謂《泰》也。帝王而拂逆民意，上下如冰炭之不容，所謂《否》也。民為邦本之說，自古而知之矣。自《屯》至《否》，社會變遷之情狀，亦已了然。故曰：《周易》者，曆史之結晶也。
《易經》是古代讀書人的必讀書。在日夜頌讀之間，許多詞語進入了中國人的思維。許多人的詩中，常出現：周易、讀易、研易、注易，以下是一些摘錄：
《玩易齋》:宋,廖行之
作者亦何患，思深義亦深。
忘言更忘象，默會古人心。
清，黃文儀
閉門誦周易，焚香清道心；
爻詞如可會，大象何難尋？
宋，方回
卦下觀一彖，卦中求六爻；
今人僅如此，著眼未為高。
元，淩雲翰
年來讀易太冬烘，賴有先賢為啟蒙。
宋，張九成
讀易功夫恨不深，晚年方見聖人心。
清，黃文儀
閉門誦周易，焚香清道心；
爻詞如可會，大象何難尋？
宋，方回
卦下觀一彖，卦中求六爻；
今人僅如此，著眼未為高。
元，淩雲翰
年來讀易太冬烘，賴有先賢為啟蒙。
宋，張九成
讀易功夫恨不深，晚年方見聖人心。
想東遊五十韻（唐·白居易）
蜀琴安膝上，周易在床頭。
永崇裏觀居（唐·白居易）
寡欲雖少病，樂天心不憂。
何以明吾誌，周易在床頭。
何以明吾誌，周易在床頭。
感懷（唐·劉長卿）
愁中卜命看周易，夢裏招魂讀楚詞。
答魑魅代書寄家人（唐·沈佺期）
獨坐尋周易，清晨詠老莊。
程伯茂尊公挽詩（宋·方嶽）
雨昏先友記，猶複有斯人。
周易相傳授，唐衫自隠淪。
周易相傳授，唐衫自隠淪。
次韻費司法其三（宋·方嶽）
誰向唐詩參句律，隻將周易對爐熏。
張廷直挽詞（宋·王十朋）
意氣軒軒蓋一時，林頭周易造深幾
和因格非見寄二首其二（宋·王之道）
否泰宜周易，行藏付魯論。
書事（宋·葉采）
題注：一作周敦頤詩，題作《暮春即事》。
雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。
閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時。
閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時。
人日（宋·劉克莊）
元日至人日，未有不晴時。
剝複觀周易，吟哦及杜詩。
剝複觀周易，吟哦及杜詩。
次韻夢得淺紅芍藥長句（宋·朱鬆）
願言乞與洗心方，歸對爐香誦周易。
客有見過者既去喟然有作二首其二（宋·陸遊）
研朱點周易，飲酒和陶詩
歎老（宋·陸遊）
身曆邅回事萬端，天教林下養衰殘。
文編似是他人作，書卷如曾隔世觀。
文編似是他人作，書卷如曾隔世觀。
久已悠悠置恩怨，況能一一記悲歡。
床頭周易真良藥，不是書生強自寬。
床頭周易真良藥，不是書生強自寬。
秋夜讀書（宋·陸遊）
危坐讀周易，會我平生心。
夜分徐掩卷，閑弄床上琴。
夜分徐掩卷，閑弄床上琴。
白頭（宋·陳襄）
生榮死辱如觀火，吉去凶來莫問龜。
若有名山歸便隠，一編周易是吾師。
春雨村居（宋·鄭剛中）
塊然擁被看周易，炯炯萬象羅心胸
上元歌（宋·家鉉翁）
市人歡呼賞元夕，羈人掩關玩周易
扈從冬狩（元·耶律楚材）
獨有中書倦遊客，放下氈簾誦周易。
憶昔與君約，玩易提玄微。 -----王守仁
玩易自無悶，歌唐獨思深。 ---張之洞
黃州早春登城（近現代·吳佩孚）
兩字功名百戰哀，江山無改此登台。
舉杯獨酌看周易，樊口江魚下酒來。
贈別殷山人說易後歸幽墅（孟郊, 唐）夫子說天地，若與靈龜言。
幽幽人不知，一一予所敦。
秋月吐白夜，涼風韻清源。
旁通忽已遠，神感寂不喧。
一悟袪萬結，夕懷傾朝煩。
旅輈無停波，別馬嘶去轅。
殷勤荒草士，會有知己論。
被認為是貫通天地人三才大道之理論基礎 ,歷久常新。
“辭簡義亦煥。緌書言五千，隱約可徐玩。奈何百家言，磊磊疊幾案。綿延比葛藟，根遠益纏絆。”周易古經本文也就約五千字，
何以如此玄妙深奧？他日再交流。
然而易經於我而言最大的困難在於不知所雲，說白了就是看不懂，一點也看不懂。相關的書也是各種路子都有，商業，速成，成功學等氣息濃鬱。比較信賴的中華，商務，上古，三聯等出版社，不知何故，都沒出易經的書。