昔年詩卷
放眼古今，遊心書海。
“漢字體係的演進，貫穿了東洋文化圈人類族群的發展軌跡，可以說是如實的顯示出其歷史之縱切麵。” ----白川靜，〈象形文字の論理〉
流沙河是四川成都的文化名人，近年陸續出版了：《流沙河認字》、《文字偵探：一百個漢字的文化謎底》、《白魚解字》手稿影印本、《白魚解字》排版本，都是從漢字由甲骨文、金文、篆文、古寫、到正體的演變，去探討漢字和文化、民俗的有關現象，以“文字偵探” 自許，效法福爾摩斯辦案的手法，試圖破解一些文化謎團。另有一本《詩經現場》，是他以《詩經》為主題，展現其辦案重建現場的文字學功力。
流沙河對於漢字的正體字情有獨鍾，在FT(Financial Times)中文網開了《簡化字不講理》專欄，他說：“簡化字荒謬不講理，每個正體字，我都能講出道理。”例如：以〈采采樹業為馴象〉為題，流沙河如是說：“甲骨文早期的采字既非採花，亦非采果，而是手爪摘樹葉。正字采加提手，用於採摘、採集，把采字留給采邑、埰地、文采。”
流沙河說“所有正體字背後，都包含著歷史、文化，包含著生活方式，包含著“The way we were”(我們曾經這樣生活)。”“中國人的靈魂就在漢字裡，這是祖宗留給我們的精神財產，是一種尋根文化。使得每一個中國人的記憶都還保留著。”“ 寫書也是為宣導放棄簡化字，回歸正體字。”：可惜的是，流沙河似乎未讀過日本白川靜的著作，以至於未能做更深廣有力的發揮。
白川靜(1910~ 2006)是日本漢學、文字學大師，他本人則希望能定位為一位東洋文化學者。白川靜畢業於立命館大學法文學部，後來（1976）也從立命館大學教授任上退休，2004年獲頒日本的文化勳章。立命館大學有“立命館白川靜紀念東洋文字文化研究”，進行東洋文字文化研究。
白川靜的文字學研究，以文字為基礎去透視中國文化。主要著作有：《漢字的世界：中國文化的原點》、《詩經的世界》、《甲骨金文學論叢》、《金文通釋》，以及《字統》、《字訓》、《字通》三本漢字字典。白川靜透過甲骨卜辭的判解，去思索發掘殷商時期的信仰與儀式、靈異、原始宗教，他所認識的古代中國是充滿神鬼溝通的。他以為《說文》的作者許慎沒見過甲骨文，所以對許多字的源起解說有誤。
白川靜的文字學研究，旁及考古、民俗、神話，提出許多具獨創性的見解。他研究甲骨文，指出今天的一些字如：善、告、占、吉、召、吾，其下都寫成“口”字，「白川漢字學理論」最重要的關鍵點是指出，這原先應是另一字形，他論證並讀作「sai」，是祭典中用來承載祝詞（符咒）的神器。其原始字形為口的兩側都向上突出，即類似於凹。以此為中心點，展開其漢字文字學的整體理論。
白川靜對日本的漢字政策和教學表示不滿，對中國的簡體字也持負麵看法。白川靜說：“以為漢字是借來的東西，這是非常錯誤的想法。漢字可以說，已經是日本人的血脈了。”
中國的象形文字的發展和其他地區的古象形文字發展一樣，都要經曆從寫實的象形到抽象的表意過程，其動力就是更易於書寫與閱讀。
日語發明假名也是同一道理。
我一點都不擔心文化傳承的問題。中國的甲骨文，兩河的楔形文字，波斯的古波斯文、新埃蘭文、巴比倫文今天還是有人可以讀。
文字和語言一樣是活的，是不斷發展的，發展是為了適於需要。
這真是一個標題黨的時代。
段玉裁雖然沒有見過甲骨文，但他的判斷70－80是正確的。文字學不是科學，不能以實證和推演的方法來尋找所謂的真相。最近幾年，國內有不少學者，尤其是文化人（書法家除外），做了很多漢字的探源工作，總體上來說，沒有最好，隻有更好，因為這些人不懂音韻學，古漢字學的基本功都不牢。
簡化字並不都是異想天開來的，很多來自古字，甲骨文、籀文，俗體或變體。簡單地說簡化字不妥的人，應該都是文字學常識欠缺的人。