秦磚漢瓦原來這麽美

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秦磚漢瓦，並非專指“秦朝的磚，漢代的瓦”，而是泛指秦漢時期的青磚與古瓦。它們曆千年而不朽，以精美的文字、奇特的動物形象、充滿活力的生活場景，再現了當時人們的現實世界與美好願景。一枚瓦片就是一頁鮮活的曆史，一塊磚就是一部耐人尋味的傳奇故事。

瓦當：宮殿上的“徽章”

我們隻要想一下秦兵馬俑的千軍萬馬與氣勢萬鈞，就可以理解秦代製陶技術的高超了。用這種技術去製造宮殿上的陶瓦，不難想見它們的堅固與華美。

精美的陶瓦被廣泛用於秦阿房宮的營建。那些用於收束瓦縫，護持椽頭，遮風擋雨的圓形瓦片被稱為“瓦當”，因為瓦當向外，所以或印圖案，或刻文字，兼具建築與裝飾的作用。

漢 青龍瓦當

現 在出土的秦代瓦當上，圖像多為鹿、豹、魚、鳥等動物紋。這種動物情結源自秦人祖先的遊牧狩獵活動。此後，漢承秦製，國力更加強盛，又建長樂、未央、建章宮 等四十餘座宮殿，使關中豪華建築到達巔峰，瓦當圖案的藝術性也抵達前所未有的高度，尤其是以青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸瓦當最為出色。四神獸在古代為 “天之四靈，以正四方”，具有辟邪禳災的神力。四神獸瓦當的構圖飽滿得當，造型誇張，氣勢磅礴，雍容堂皇。時至今日但凡在當代設計中使用到四獸形象，都無 法擺脫瓦當神獸造型的影響。

漢 白虎瓦當

除了動物，還有一種雲紋瓦當也廣為使用，它裝飾在宮殿樓闕等建築上，像一朵朵升騰的 祥雲點綴在宏大的建築之間，襯托出古代高台建築高聳入雲的非凡氣勢。祥雲繚繞於建築之上，就像瑤台瓊閣，宛如神山仙境。秦皇漢武都留下了尋找長生不老藥的 傳說，雲紋瓦當成為圖案瓦當的主流，跟當時帝王渴望求仙升天、永享榮華的思想不無關係。

漢 朱雀瓦當

瓦 當紋飾發展到西漢時，出現了文字瓦當。“長生無極”“長樂未央”等文字瓦當則直接地表達了統治階級的意誌和人們的普遍願望。西漢留下的金石文字甚少，瓦文 恰好填補了這一空白，它極富意味的篆法變化豐富，又渾然天成。它們時而方峭，時而流美，時而渾圓，時而遒勁，即使今天的篆刻、書法名家也要自歎不如。

漢 玄武瓦當

這些封埋於地下兩千多年的瓦當，成為秦宮漢殿一度富麗堂皇的證據，它們承載著精美而豐富的圖文，就像秦漢建築上的“徽章”，在宣告著早期宮殿“非壯麗無以重威”的營建法則。

畫像磚：漢代生活“百科全書”

在磚上印畫、施彩，最早是在戰國，但真正蔚為大觀，並成為一種藝術，則是在兩漢。這些磚，被稱為“畫像磚”，它們已經不是單純的建築構件，對後人而言，它們“畫像”的意義要大於“磚”。

東漢 《輜車》畫像磚拓本

“畫 像”一詞源自宋代興起的金石學，趙明誠在《金石錄》中就有用過。清代中期，在書畫家、金石家張芑堂所撰《金石契》中明確提出了“畫像磚”這一專有名詞，並 在書中描摹了兩幅畫像磚圖像。畫像磚的流行和鑒賞並非依靠磚本身，而是依靠拓片。拓片也可以看成一種平麵上的畫，因此稱之為“畫像”也並非毫無道理。

西漢 《上林苑鬥獸圖》彩繪畫像磚

這些“畫”表現在磚上，大多數是一些淺浮雕、陰刻線條和凸刻線條，有的還有紅、綠、白等色彩，它們用於一般的建築或墓室裝飾，是兩漢時期人們真實生活與美好願景的真實記錄。

這些磚上，有的描繪的是人們的日常勞動與生活，宴饗、樂舞、狩獵、市集等等，有的描繪的則是駿馬、龍、虎、鹿、飛禽等動物與神獸，從地上的農耕漁獵，到天上的天馬行空，從現實生活，到曆史故事，無所不包，宛如一部漢代“百科全書”。

東漢 《荷塘漁獵》畫像磚

漢 畫像磚廣泛分布於河南、四川、山東、安徽、江蘇、浙江等地，其中河南和四川的漢畫像磚較多，題材豐富，畫麵精彩。如河南畫像磚《佩劍人物圖》，刻畫的是一 位武士，他怒而扶劍，高度戒備，胡須與衣帶飄飄，反襯出武士屹然不動的雄姿。四川漢畫像磚則以反映現實生活為主，日常生活及勞動畫麵較多。如東漢畫像磚 《弋射收獲》，描繪秋收季節的田野。上半部是漁獵，下半部是收獲。上麵的獵人正搭弓引箭，即將射向塘中飛鳥，蓄勢待發的氣氛頗為緊張。而下麵收割稻穀的農 人，三三兩兩，錯落有致，洋溢著勞動的熱情。

東漢 《弋射收獲圖》 畫像磚拓本

因為磚塊疏鬆，其實並不易精雕細刻，所以畫像磚畫麵往往疏朗簡約，沒有那麽多的細節刻畫，有的甚至進行了誇張變形。人物時而拉長，時而壓短，有時人物的腰身甚至拉細得隻成一根線，時而又被壓縮成布娃娃似的小矮人，甚至一座高山也可以被抽象成一個三角形。

簡 潔的造型並沒有削弱其藝術表現力，反而集中暗示、渲染出了一種情緒與氣氛。漢畫像磚裏，很難看到完全靜止或者構圖均衡的作品。運動與韻律，在漢畫像磚裏隨 處可見。就像前文提及的四川畫像磚《弋射收獲》中的收獲部分，三個割穗人、兩個割草人與一個挑擔人因為錯落的排布，形成了一種起伏有致的節奏感，宛如波浪 一般層層推進。而這種噴薄欲出的動感與力量，正是漢代藝術風格的真實寫照。

磚瓦硯：古磚舊瓦成新硯

壯麗的秦漢宮闕早已不知去向，但組成它們的青磚古瓦卻經常見諸文人筆端。古人早期製硯，多為陶硯，所以陶製的秦磚漢瓦也就自然而然地走進了文人的視野。

清宮舊藏 銅雀台瓦硯

早在唐宋時期，就有文人雅士把古代磚瓦做成硯台，唐人吳融《古瓦硯賦》中載：“勿謂乎廢而不用，瓦斷而為硯”。到了清代，磚瓦硯更成為一時風尚，成為硯台的一個重要分支。其中，又以文字瓦當硯、銅雀台瓦硯、漢魏銘文磚硯最富盛名。

最 值得一提的是銅雀台瓦硯。銅雀台是在曹操統一北方之後，於建安十五年即210年建成。建安才子曹植曾在此留下千古名篇《登台賦》：“建高門之嵯峨兮，浮雙 闕乎太清。”銅雀台何等壯麗恢弘，卻抵不過隋文帝的一把火，日後文人隻能對著廢墟哀歎：“蔓草已離披，狐兔何縱橫。”樓台已毀，但磚瓦尚存。銅雀台所用的 磚瓦，其土料經過精心處理，燒出來的磚瓦光潔細膩，用於製硯最合適不過，《文房四譜》上就說它：“體質細膩而堅如石，不費筆而發墨，此古所重者，而今絕 無。”

磚瓦硯既是古玩，又是實用的文具，自然深受曆代文人雅士的喜愛。北宋大書法家黃庭堅為王文叔寫墓誌銘文，其子以一塊銅雀台瓦酬謝，黃 庭堅非常高興，製成瓦硯後還特地寫了篇銘文記之。清宮所藏的銅雀台瓦硯上也留下了許多乾隆禦玩、禦賞印刻，可見乾隆對於瓦硯也極為欣賞。民國時期，號稱海 內藏硯第一的徐世昌，不僅四處收集古磚瓦硯，還專門聘請硯師，將自己所藏的古代磚瓦，能做成硯的都做成硯，為後世留下了許多珍貴的磚瓦硯。

古人注重文脈的延續，散落於荒草中的磚瓦承接秦漢魏晉的流風遺韻，將其磨而為硯，恰能觸發文人的思古幽情，也難怪曆代如此眾多的文人騷客為之癡迷如狂。轉帖