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保護曆史文物是傳承中華優秀傳統文化的必然要求。這句話說的自是不錯。改革開放之後的幾十年，隨著 經濟文化的發展，我們對於文物的保護有了更深刻的認識和更有效的行動。可惜，近代中國的軟弱，也讓很多國寶重器曆經磨難曲折。有幾件 國寶級文物更是身世坎坷。
廢品堆裏淘出的“鎮館之寶”
班簋高22.5 厘米、口徑25.7厘米，圓腹，腹部有四個半環形獸首耳，並連接著四個內卷象鼻形足，通體有精美的獸麵紋飾。最難得的是器內有198個銘文。從文字中可以 得知，它的主人是3000多年前周穆王時的貴族。銘文記錄了他受周王冊封和他父親隨周王平定東國之亂的功跡，銘文的最後一句是“子子孫多世其永寶”，以讓 他們家族的子子孫孫記住祖先這段光輝的曆史。
班簋為中國西周中期青銅器。穆王時毛班所作。何時何地出土無考，為清宮舊藏，八國聯軍占領北京時散出
簋，最初是我國商周時期貴族盛食品的工具，後來演變成重要的青銅禮器。王公貴族們每逢重大慶典，都要鑄鼎、簋等禮器來銘記。我國自古就講究禮儀，天子在大型祭祀和宴樂中殺豬宰牛，用九鼎八簋盛主菜主食獻給祖先、鬼神，可以說，班簋自一誕生，就身世高貴。
根據記載，班簋在北宋時期就已出土麵世，並一直被收藏在各朝代的宮中。在乾隆年間，已是皇宮的“重器”，得到乾隆皇帝的喜愛。
可 惜的是，班簋在清皇宮中的尊貴生活並沒有延續很長時間。1900年八國聯軍侵入北京，慈禧太後逃向西安，宮中的寶物成為侵略者的囊中之物。班簋應是此時被 搶出皇宮，後又或販賣，或遺棄在北京。在此後的七十年間，班簋一直“大隱”於北京的“塵世”中，可能是它的主人也知道這是宮中的重寶而“秘不示人”。直到 “十年浩劫”，才使班簋的命運又一次發生重大轉變。
“十年浩劫”期間，紅衛兵小將四處“破四舊”，許多古代書畫被燒，瓷器被砸，銅器、古籍 被送到廢品站、造紙廠、煉銅廠。為了搶救和保護古代文物，由北京市的文物工作者組成的“文物清理揀選小組”，當時在廢品堆中每天“尋寶”“揀寶”。據 1981年的統計，從1971年至1981年在廢品站揀選到的珍貴青銅文物就達59件，其中包括班簋。
班簋內部銘文
1972 年夏季的一天，文物清理揀選小組的呼玉衡、華以武師徒二人又來到北京有色金屬供應站，從金屬廢品中揀選文物。由於呼師傅年歲已高，就讓華以武一人，先進廢 銅堆中扒拉、翻騰。快到中午時，華以武猛然間看到了一個裹泥帶鏽的青銅器碎片，他趕緊抱出來讓師傅“掌眼”。呼師傅經過仔細查看再憑借多年經驗，已初步認 定它們應該是古代的重要青銅器。師徒二人又仔細尋找到其它一些相似的碎片，並立刻把它們包好，帶回到清理揀選小組辦公處。當時，我國另一位著名的青銅鑒定 家程長新也在這個小組內。經過程先生的仔細鑒定、考證，初步認定它是一件有銘文的西周時期的青銅器。後來，程長新與呼玉衡返回廢品收購站，將廢品堆“過了 一遍篩子”，又找到了幾塊碎片，經過仔細對接、辨認銘文，他們終於確定，這件寶物就是清宮的舊藏“班簋”。
為了重現班簋的風采，它又一次被請進皇宮。1973年夏季，班簋被送到故宮博物院文物修複廠，廠長蔡瑞芬將任務交給了經驗豐富的趙振茂先生。趙先生經過整形、翻模補配、修補、對接紋飾、跳焊焊接、鋼鏨雕刻、做舊等多道程序才將班簋複原。班簋修複後最終收藏到首都博物館。
灑藍釉缽：“有些年頭的雞食盆”
20 世紀70年代的一天，一位老者手捧一件“大碗”來到位於後門橋附近的北京市文物商店地安門收購部，想要賣掉它換些錢。收購部的曹書田先生拿過此碗仔細觀看 後，感覺此器物比較奇特，大碗的釉色濃淡均勻，胎體厚重，外觀略顯粗糙，卻也因此反而顯得愈加古樸深沉。拿在手上感覺手頭較重，大概是經常使用的緣故，碗 內釉麵有磨傷現象，且有汙垢痕跡，已經不容易擦去。收購部的工作人員在和老者的交談中得知，這個大碗在他家已經放了多年，曾經有過很多用途，做過放鹽的容 器，還做過一段時間喂雞的食盆，他隻知道這個十分結實的大碗有一定的年頭。
灑藍釉缽為青花款明宣德年製
在明朝製瓷業的曆史上，有一種顏色釉瓷器，雖亦係出名門，為宮廷禦用窯廠燒造，卻一直不像它的其他“夥伴”那樣受到追捧，它就是灑藍釉瓷器。這件看上去並不起眼的大碗，恰恰就是極為罕見的宣德灑藍釉瓷器。
人們對於灑藍釉瓷器認知度不高，不是因為其不夠珍貴，恰恰是因為它的存世量太過稀少，難得一見，才使得人們對它的認知有限。
灑 藍釉瓷器屬名貴窯器，於宣德時期為景德鎮所創燒，之後不久停燒。到了清代康熙時期，才又恢複生產。因其在淺藍底上有水跡般的深藍色斑點，猶如灑落的藍色水 滴一般，故稱“灑藍”。灑藍釉製品的燒製工藝較為特殊，首先上白色釉，在燒成的白釉上用竹管蘸藍釉汁水，吹於器表，於是形成了薄厚不均、深淺不同的斑點， 所餘白釉底如同飄落的雪花，也因此，灑藍釉又被稱為“雪花藍”。
傳世宣德期間的灑藍釉製品極為少見，已知全世界現存有三件，除了藏於首都博物館的這件之外，其中一件藏於天津藝術博物館，另外一件原收藏於僑居瑞士的仇焱之老先生手中。1980年11月25日，在蘇富比拍賣行於香港舉行的拍賣會上，以370萬港幣被香港趙氏所得。
首都博物館藏的這件灑藍釉，高11.4厘米，口徑25.3厘米，敞口，腹下漸收，矮圈足內有“大明宣德年製”青花雙圈楷書款。造型規整，釉色美觀，胎體厚重。此碗又叫“骰盔子”，據傳是宮廷中用來擲骰子博大小時所用的工具。
如今，這件珍貴的灑藍釉珍瓷究就靜靜地陳列在首都博物館中，當我們在欣賞這件稀世珍品的時候，除了讚歎它獨特的風貌，更應該慶幸在經曆如此多的滄桑之後，這件凝聚著前人智慧的精品可以重新出現在世人麵前。
命途多舛的《宣示表》
說 起中國書法，繞不開鍾繇、王羲之兩位書聖。賈似道刻本原石《宣示表》就和“楷聖”鍾繇、“書聖”王羲之有解不開的淵源。鍾繇是中國最偉大的書法家之一，他 身處魏晉時期漢字由隸書改為楷書的轉型時期，奠定了漢字楷書的體式規範，被後人尊稱為“楷聖”。鍾繇的書法墨跡，以《宣示表》最受推崇。
《宣示表》，無款，小楷，共十八行，298個字，是鍾繇寫給魏文帝曹丕的一個奏文，內容是勸曹丕接受孫權的歸附請求。中國郵政於2007年11月5日發行《中國古代書法—楷書》特種郵票，其中一張就是《宣示表》。
《宣示表》拓片
但 是，我們今天所見到的《宣示表》的各種刻帖，都不是鍾繇所書原跡。相傳東晉丞相王導生前非常喜愛鍾繇書法，戰亂時，王導倉惶過江，拋下了所有的金銀細軟， 東渡時還不忘將《宣示表》縫藏在衣服裏隨身攜帶。來到江南後，王導將它送給了王羲之。後來，王羲之又將《宣示表》送還給了王修(王敬仁)。晉穆帝升平元 年，年僅二十四歲的王修不幸去世，悲傷的母親知道兒子生前非常珍愛手中的這些墨寶，她要讓兒子生前的最愛在他死後也能陪伴其左右，於是將它們放進王修的棺 中陪葬，其中就有鍾繇的《宣示表》。《宣示表》真跡就此在人間消失，也令後人再也無緣一睹其真實風采。
目前，諸君欣賞到的鍾繇《宣示表》， 均是王羲之的臨摹本。王羲之臨本在北宋時期藏於內府，南宋末年歸藏賈似道。賈氏十分珍愛此表，命門客廖瑩中、名工王用和摹刻上石，並在刻石正麵鐫有賈似道 印記和悅生葫蘆印章，刻石精妙絕倫。賈似道刻《宣示表》是單刻帖。它不但是單刻《宣示表》中聲名最為顯赫的刻本，也是目前僅存的宋代《宣示表》單刻帖刻 石。
賈似道死後，王羲之臨寫的《宣示表》不知下落，但宋代刻帖原石卻被深埋於杭州賈氏舊宅的地下，得以保存。明代晚期，有人從杭州賈氏舊宅 的地下，將這方珍貴的宋代刻帖原石挖出。《宣示表》原石出土後，清代畫家金農在背麵刻寫了題跋。並評價道：“清瘦如玉，姿趣橫生，絕無平生古肥之誚”。有 意思的是，金農在題跋中，說好友汪援鶉如果知道此石，定以“明珠一簞，黃金十餅”交換。之後，果然，汪援鶉以半頃湖田換到此石。從清代自民國，它曾先後輾 轉於多人之手。桐華館主人金德輿、趙魏、張廷濟均收藏過此石。清代金石家張廷濟在背麵刻寫了題記。民國初，此石歸鎮江陳渭泉收藏。
宋刻《宣示表》原石
《宣 示表》較之鍾繇其他作品，無論在筆法或結體上，都更顯出一種較為成熟的楷書體態和氣息，點畫遒勁而顯樸茂，字體寬博而多扁方，充分表現了魏晉時代正走向成 熟的楷書的藝術特征，可說是楷書藝術的鼻祖。此石雖刻於南宋，但是賈似道很快衰敗，久埋土中，清初才見天日。出土後得到收藏家珍愛，實屬難得的珍品。 2009年，北京市政府撥兩千餘萬巨資購買，現藏於故宮博物院。轉帖
