很多中國人在談到日本起源的時候，都願意擺出一副專家的姿態來，他們熱衷於翻閱各種各樣的史料，為日本國的起源找到了各種各樣的依據。
當今最流行的說法是中日兩國，不但同種，而且同宗。據《史記》記載，秦始皇統一中國後，為求長生不老藥，曾派徐福率領3000童男、童女，乘由50艘船組成的龐大船隊，去東海尋找仙島求長生不老之藥，但卻一去不回。
後來，便有了各種各樣關於徐福的傳說，而說的最有鼻子有眼的便是徐福漂到了日本列島上，傳說這時的日本仍處在石器時代，是徐福為他們帶去了大秦文明，給野蠻不開化的日本土著人帶來了開明的文化。
中國人之所以喜愛這樣的傳說，究其原因不過是想證明中國人是日本人的祖宗。這是中國人喜歡鼓吹，且樂於鼓吹的言論，就像是郭德綱總是想當於謙的“父親”一樣，因為那樣多少可以掩飾自己那段羞辱抗戰曆史，能從中得到些許的快感。
但中日之間的戰爭，真的是像哥倆打架一樣，打完了，又抱在一起重新做了兄弟？我想，中日之間連年的仇恨絕對不是同宗同源這樣的詞語可以化解的，也不是一種誰是誰的祖宗，誰是誰的老師這樣的淺薄觀點可以解釋得清楚的。
日本這個國家具有整齊劃一的國民性，具有那種大和民族的獨特標簽，想要了解這個民族的特性，就應該基於日本本國的資料來進行研究。
日 本人關於自己民族起源的說法，源於成書於八世紀初兩本古書，一本叫《古事記》，而另一本叫《日本書記》。但是由於這兩本書成書比較晚，所以被很多學者認為 是贗品中的贗品，不把它作為基本的資料做研究。但是，我在圖書館借來了這兩本書做了仔細地閱讀，發現這兩本書和中國的《山海經》等書很相似，它把日本的起 源歸緣於一個神話傳說的時代。
神話傳說並不能簡單的歸結為荒誕的故事或淺薄的想象，其實每個民族的神話傳說都是一種民族意識的集大成的體現。
在這兩本書的記錄中，日本的起源是這個樣子的：
《日本書記》上說：“天地始分之時，有諸神生於高天原”，所謂高天原就是孫悟空大鬧過的天宮神界，當然在日本人的天宮中住的不是玉皇大帝，王母娘娘，而是他們自己的神。
日本的神仙跟中國有很大區別，他們不是那些不食人間煙火的神人，他們也會娶妻生子，毫無顧忌的繁衍後代。在日本的高天原中繁衍的神仙，共有七代，一共十二位。
最後一代神，是伊邪那歧和伊邪那美兄妹（《日本書記》中為伊奘諾尊和伊奘冉尊，尊在日語中是神靈的意思），傳說二人婚配，產下了日本列島和統禦世界的諸神。而這個傳說和中國傳說中的女媧和伏羲兄妹結合很像，但後邊的故事就有著鮮明的日本傳說的特點了。
在他們的兒女中尤以天照大禦神（大姐頭），速須佐之男命（《日本書記》為素盞鳴尊）和月讀命是最被伊邪那歧夫婦器重的。
後來，天照大禦神被派去統治高天原（天宮神界），速須佐之男命被派去統治葦原中國（人界），月讀命被派去統治夜之國（冥界）。三子分治三界，本來可以互不幹犯，誰料姐弟間卻鬧了點小摩擦。
先是速須佐之男上天去和天照大禦神姐姐搗亂，但是“空中優勢”明顯的天照大禦神很快打敗了小弟。後來速須佐之男在地上殺死了神獸八歧大蛇（這個傳說有借鑒劉邦同誌事跡的嫌疑），並取出蛇腹中的草薙劍，獻給大姐以賠罪，這才得到了原諒，得以回到人間繼續他在人界的統治。
本來這場小規模的衝突也就是弟弟和姐姐搗蛋，姐姐抽了弟弟兩個巴掌，大聲吼道：“你小子老實點！”按說這種衝突不應該爆發大規模的戰爭，可事事無絕對，這場小摩擦卻在這兩位大神的兒孫間演變成了一場超級戰爭。
速須佐之男的孫子叫葦原醜男，如果您看過安彥良和的漫畫《大國主》的話，那應該對這個人物比較熟悉，沒錯，他就是統治本州西部的出雲地方的大國主。
在大國主的治理下，人界的發展蒸蒸日上，非常繁榮。
天照大禦神估計是已經進入了女性最為麻煩的一個時期，更年期！她看見弟弟的子孫把國家治理的如此之好，便心生妒忌，找來了兒子天忍穗耳命說：“葦原之千秋長五百秋之水穗之國，是汝之國土。”於是派遣諸神先下去收服人界的神們。
空中優勢不是蓋的，顯然在日本的人界中沒有像孫悟空那樣的神仙，大國主之子言代主神和建禦名方神很快被天界的天津神和建禦雷神打敗，於是大國主認栽，交出了出雲等地。
天界打敗了大國主後，繼續向東擴張，基本平定了日本本土。於是，天忍穗耳命派其子下界來統治列島，這個家夥在日本書中的名字太長了，叫“天邇歧誌國邇歧誌天津日高日子番能邇邇藝命”，一共二十個字！
沒必要記住這麽長的名字，因為他還有個簡單的名字，隻有兩個字------天皇！
沒錯，日本人常常念叨的天皇陛下，意思就是天界派往人間的統治者。
以上就是日本起源的傳說，雖然這些故事並不可信，卻可以從中看出更多的文化因素，那就是日本人生性中的一種好鬥的性格和一種帶有不講道理似的擴張意念，不管眼前是誰，即便是親兄弟又怎麽樣？隻要是我的障礙，都會毫不猶豫的動手。
時間到了紀元前後，日本列島部分土著進入了奴隸製社會，據《漢書》記載，在西漢時期日本本土被分為諸多的小部落，這些部落為了重新統一日本，展開了凶殘的兼並戰爭。雖然戰爭規模不斷升級，但在很長的一段時間內他們卻都奈何不了誰。
而 日本的再次統一源於大和王國的實力變強，大和王國控製著中國（指日本本州西部），後出兵奪取了本州的中心地區，並於大和建都。《古事記》中稱，這一次戰 爭，大和王國基本統一了全日本，而征服者就是尊號為神武天皇的神倭伊波禮毗古命。日本人之所以稱呼自己為大和民族，正是因為大和王國給日本人留下了深刻的 民族烙印。
日本從此開始建立統一的奴隸製國家，這在《後漢書》、《三國誌》中都有零星的記載，可以佐證。而就在大和王國成立後，日本和中國間通過朝鮮列島展開了間接的交流。
約二、三世紀時，大量朝鮮半島上掌握了當時漢民族先進的生產、科學、文化的居民移居到了日本島，日本人第一次知道了隔著日本海的那座大陸上原來還衍生著高度發達的文明。
隨 後，日本人越來越不滿足於通過朝鮮這個“二道販子”來獲取世界上最為先進的文化和技術，他們冒著被海浪吞噬的危險，遠渡重洋跑到中國大陸。那時正直東漢光 武帝劉秀統治的時期，據《後漢書》記載，劉秀不好意思讓他們空手而還，送給了他們堅硬度超過銅兵器的鐵劍（日本人壓根都沒見過的先進武器），一個可以照出 人影兒的銅鏡（還是沒見過），還有一些代表著大漢強盛象征的玉器（連想都沒想過）。
從 此，草薙劍、八咫鏡和八阪瓊曲玉，也就是被日本人稱為三大神器的劍、鏡、璽，兩千年來一直被當作日本皇室的信物。為了宣揚“王權天授”的思想，便將用於宗 教祭祀的祀器曲玉也列為了王權象征。於是，右手持劍、左手懷鏡、胸前垂璽的王者形象便流行了開來。直到日本武尊統一日本，繼續沿習了以劍、鏡、璽為王者代 表的習俗，使得劍、鏡、璽終於成為了正統皇室獨一無二的象征，流傳直到今日。
而民間對於三大神器的崇拜降低了些許等級，但鐵劍、銅鏡和玉更是成為了日本貴族階級的象征，也就是說那時候的日本人貴族家裏要是不掛著把鐵劍，桌上擺著銅鏡，供奉著玉石，你出門都不好意思跟鄰居打招呼。
當然，劉秀除了給日本人發了這三件東西外，還給他們弄了一枚印章，印章上寫的是“漢倭奴國王印”！
倭 國這樣一個帶有貶義的形象，從此便在中國人的意識中形成了。倭國不僅承認了漢朝對日本的合法統治，並派出使節萬裏迢迢的渡海赴中國納貢。日本人的唯唯諾 諾，也讓在大海一邊的中國人低估了這位鄰居的野心，而這種低估，竟然持續了一千多年，直到甲午戰爭爆發後，中國人才如夢方醒，原來有這麽一匹餓狼就趴在中 國大陸的臥榻之側。
日 本人善於且願意向強者學習，無論是先進的文化、技術、理念甚至是武器，隻有你比我強，我就能給你當孫子，磕頭、屈膝都無所謂。但是如果這個這種條件調換過 來，他們翻臉比翻書還快，他們會認為無償取得弱者的東西是理所當然，這種毫無道義可言的掠奪，往往會演變成血腥的屠殺。所以，日本的國民性中帶有一種極其 殘忍的個性。
正是基於如此心態，日本民族才世世代代對大陸的花花世界，尤其對朝鮮半島和我國東北地區垂涎不已，侵略之心不死。大胡子二零/文
