具有宗教性的宋明理學不是宗教

杜維明之《儒家思想》中之〈宋明儒學的宗教性和人際關係〉讀後感

 

什麽是‘具有宗教性’呢？“具有宗教性”的廣泛定義可以是：不斷進行作為一種群體行為的終極的自我轉化。 換句話說就是它具有它的本體論、傳播方式與修行方法。假如按照此定義的話、宋明理學的確是具有宗教性。但是、雖具有宗教性，宋明理學則絕對不是宗教，因為宋明理學並不崇拜任何神靈或偶像。宋明理學的目標是鼓勵每個儒家的學子都要進修為“聖人”，隻是一種形上道德學的過程。

 

在杜維明的〈宋明儒學的宗教性和人際關係〉論文中，他認為：宋明理學的確是有其宗教性。其理由有三、A、具有其特殊的本體論，B、具有其特殊的傳播方法，C、具有其特殊的修行方法。說明如下：

 

〖A、本體論〗

［筆者注：本體論的定義是探究世界的本源的哲學理論。＝宇宙論。］

 

 

北宋初期，在以“半部論語治天下”聞名的宰相趙高領導之下，儒家學人倍出，導致北宋時期出現了數位儒學大師。這些儒學大師與傳統儒學稍微不同，後世稱他們為理學家，北宋理學家中有關本體論之名句有下列數人：

 

［甲、本體論原文］

 

一、周濂溪（名敦頣、1017－1073），在《太極圖說》曰：無極而太極

 

二、張橫渠（名載、1020－1077），在〈西銘〉曰：1、乾稱父、坤稱母，餘茲藐焉，乃混然中處。2、天地之塞吾以其體，天地之帥吾以其性。3、民、吾同胞，物、吾與也。

 

三、程明道（名顥、1032－1085），在《二程遺書》曰：隻心便是天。

 

［乙、本體論白話譯文］

 

一、“無極而太極”此五字，＝由沒有陰與陽的“無物”，產生極端的變化後，演變成一個具有陰與陽的宇宙。

筆者注：自從1910‘s 美國的Hubble發布他的“大爆炸”理論後，世界的太空科學家都傾向於能量大爆炸為宇宙的起源，經過一百多年的研究與探討，觀察到此宇宙仍然在擴大，可以說此大爆炸理論是正確的。而且大爆炸前的能量為何呢？是不是毫無任何的物質存在呢？初步判斷是沒有任何物質的存在，僅僅有龐大的能量存在，因為不知道這樣的能量的底細，隻好稱為“黑能量”。再由愛因斯坦的能量與物質轉化的公式，E＝m·c·c，可以了解這個大爆炸是非常可能的。這龐大的黑能量，恰好與周濂溪的“無極”不謀而合。

 

二、〈西銘〉前38字之白話文：1、我稱天為父親、又稱地為母親。我隻是墨墨地旦生了，也就混入其中。［注：乾＝父。坤＝母。藐＝墨墨地］2、所以天地之靈氣充塞我的身體，天地之精神統帥我的性格。換言之、人就稟承天地的特性。3、因此、天下的人民百姓都是我的手足同胞，天下的萬物都是我的同類。［注：與＝同類朋友］

其哲學意義包含：1、乾就是天行健君子以自強不息。坤就是地勢坤君子以厚德載物。所以張橫渠就以乾坤兩字代表天地兩字。2、人天生就擁有自強不息的精神與厚德載物的特性。3、所以人天生就有“民胞物與”的胸懷。

 

三、隻心便是天＝每個人的心中自然就擁有天理。也就是天理自在人心。

筆者注：在北宋時期、沒有任何天文科學的知識，此三位哲學家僅僅是從哲學角度去推論而已。由周濂溪的一句“無極而太極”之概念引起張橫渠的“天地之靈充滿我的身體與天地之氣統帥我的性格。再由程明道將這句“隻心便是天”哲理轉換成家知戶????的一句話：天理自在人心。這句名言影響中國一千多年，更奠定了中國是一個非神主義（Agnosticism ）的國家。

 

〖B、傳播方法〗

 

理學家承續《大學》的“身修而後家齊、家齊而後國治、國治而後天下平”的哲學，也繼續了《中庸·CH20》的“天下之達道五，……曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者、天下之達道也。由此可見、理學家哲理承續儒家思想的傳統宣導方式以說服自己周圍的人，再慢慢擴大至全天下所有的人民。

 

［甲、修齊治平］

 

在儒家思想的邏輯中，雖然個人已經悟得天理就在自己的心中後，仍然要努力修身，在修身的過程中，一麵使全家上上下下所有的家族人員都了解天理，心中隨時擁有良心。雖然家族成員都擁有良心，但是仍然繼續努力，要透過教育，可以也使得全國人民擁有良心。在全國人民擁有良心後，更要經過許多賢人的幫助，使得全世界的人民都以誠信為自己的座右銘，每天都在克己複禮，都以自己的良心為根本成了自己的為人處事原則。這就是宋明理學的第一種傳播方式。

 

［乙、五倫關係］

 

第二種傳播方式就是利用人的五倫關係，簡單地說、古代五倫關係就是現代的互聯網。五倫關係就是父母子女關係、夫妻關係、兄弟姊妹關係、朋友關係、與國家人民關係。

 

［丙、細說五倫關係］

 

杜維明的〈宋明儒學的宗教性與人際關係〉論文中、他用了很長的篇幅解釋這五倫關係的重要性與可行性。請參考我的博文〈廿一世紀的新五倫關係是世界未來的信仰〉https://blog.wenxuecity.com/myblog/65013/202012/34709.html

 

1、父母子女關係

 

在父母與子女的關係就是互相之間的“親情”。而在嚴父慈母的家庭中，子女報答父母的親情就是“孝順”。

 

2、夫妻關係

 

恩愛與相敬如賓則是夫妻相輔相成的法則，在一個文明的社會中、夫妻雙方的分工合作建立起一個完美的家庭，婦女的功能是與丈夫一樣的重要。而且、在儒家思想中、兩人應該互相幇助去完善自己的人生旅程，兩人可以共同成為“聖人”。

 

3、朋友關係

 

儒家的修身，非常注重友誼關係，因為朋友之間互相鼓勵與影響，最後才能使個人達到“聖人”境界。與朋友交往，一定要以“誠信”與“恕道”相待，在交往的過程中、是相輔相成的互動與作人，最後達到“成聖”的目標。

 

4、兄弟姊妹關係

 

兄弟姊妹之間的關係，因為有血緣親情關係，古代是以手足之情來比喻，所以血緣關係就是代表兄弟姊妹的特殊性。朋友之間是要以“誠信”與“恕”相待，在兄弟姐妹之間、更要增加一項“親情”。此項親情是非常重要，筆者推論：兄弟姐妹之情是血緣關係，兄長幫助弟弟的修身，希望一同修成‘聖人’，也是一件完美的事。

 

 

 

5、國家與人民關係（古代君臣關係）

 

古代的君、僅是一個有實體有肉身的人，但是、現代的“國”則是一個抽象的名詞。現代的君就是國家、現代的臣就是人民。所以、現代的君臣關係就成為國家與人民之間的關係。

禮運大同篇的第一句話就是：大道之行也，天下為公。筆者在此預測在未來的Al時代、假如全世界有四分之一的人口都以“學習做人”為我們日常生活的一個重要的目標的話，都以儒家思想為我們生活的原則，則心中自然産生“天下為公”的意念，就自然會拋棄狹窄的小民族主義意識。依此理論、全世界僅剩二十多個大國。國家照顧人民的食衣住行與育樂，同時、人民忠於國家，盡心盡力維護國家的安全與和平，成為一個安祥康樂的世界。

 

 

 

〖C、理學的修身方法〗

 

宋明儒學都有一個特色：就是都開學堂教授學生，教導學生如何學習做人。杜維明在此篇〈宋明儒學的宗教性和人際關係〉論文中說：“學做人……而是一種自發的、自主的、充分自覺的、並且承諾的意向行為，一種自我實現的行為。它確定自己做人的方向，產生自己的形式，並創造自己做人的內容。” 學做人乃是在生活中修身的過程，自己在家中、如何同時作為好父親、好兒子、與好丈夫，在社會中、如何盡忠職守，如何交到好朋友，都要有基本原則。筆者趁此機會、將各位理學大師的修身方法登在我的博文〈宋明理學的修行方法〉，請參考：https://blog.wenxuecity.com/myblog/65013/202012/36631.html

 

 

〖總之〗

 

由以上三項、我們可以確信宋明理學有其宗教性。如何正確地發展其五倫關係，的確是複興國學的一項朂重要的命題。