儒道今留
討論國學的偉大處
論語泰伯篇有子曰：“民可使由之 、不可使知之。” 讀到此句時，百思不解。但是，在中學時，隻是應付考試便行，不必求深入了解。後來有機會讀到道德經的CH65時，也有一段類似的話，老子說：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。” 以前也不太容易了解。但是幸好在道德經的前麵有好幾章，都有相似的言論，全書多讀幾篇，將這幾章結連一起，就可以一目了然。筆者特將道德經中所有的可以解釋“將以愚之”的章句聚集於〖附彔一〗中，有助大家了解他的本意並非要愚民。
另外一個可能的原因就是：在道德經中，老子常常以逆向思維的語氣，來表達他的特殊意見，而且可以加深讀者的感想。全書中，很多章句都如此，由CH1開始，老子就用了令人矚目的口吻說：“道可道、非常道。名可名、非常名。” 在CH2又說：“天下皆知美之為美、斯惡矣。” 在CH18說：“大道廢、有仁義。智慧出、有大偽。”等等。都是讓人注目與令人深思的文詞。同樣的、在此CH65中，老子說：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。” 老子用“以愚之”強調聖人治國應該率領全國人民不走向明智機巧的路徑，而是走向樸實敦厚並且順從自然的路途。因為無為而治的基礎在於：聖人與其他的官吏都是以身作則的為民表帥。全國人民都注意各位官員的一舉一動，都向他們學習作人之道。也可以說：老子的用人先決條件是要純樸、善良與誠信，所以官員的品行與為人都比他們的作事能力重要。故老子又說：“不以智治國、國之福。”
老子了解治理國家的政策可能有很多不同的方式，但是，不外乎一種是以智慧為優先的條件治國，一種卻是不以智慧為優先條件而治國的。此兩種則各有好壞，一個聰明與守大道的國家領導人應該折中的選出最合適時代的政策，而這個政策是可以領導全世界走向大同的道路。所以老子說：“玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。”
先將道德經CH65原文和白話譯文登出，再討論：
〖道德經CH65原文〗
1、古之善為道者，非以明民，將以愚之。2、民之難治，以其智多。3、故以智治國，國之賊。4、不以智治國、國之福。5、知此兩者亦稽式。6、常知稽式，是謂玄德。7、玄德深矣遠矣，與物反矣。8、然後乃至大順。
〖道德經CH65白話譯文〗
1、古時候善於以道治國的人，不是要人民明智機巧，而是要人民樸貭敦厚。［注：愚之：使人民樸貭敦厚。］
2、人民之所以難治，是因為他們智巧太多。
3、所以治國者以智巧治理國家，就是國家的盜賊。
4、不用智巧治理國家，就是國家的幸福。
5、知道如何用智與不用智去治國的得失，可以稱為兩種治國的模式。［注：稽式－模式。］
6、一個國家領導人常常將這兩種模式考慮在心中去治國，這可以稱為是玄妙的大德。［注：常－常常。玄德－玄妙的大德。］
7、此玄妙的大德是非常深遠的，與物質主義者所求的功名利祿剛好相反。［注：物：物質主義。反：相反。］
8、然後可以一切就順乎自然。［注：大順－一切順乎自然。］
〖討論〗
1、現代人的鑽法律漏洞，就是老子所說的：“民之難治，以其智多。” 譬如各國的稅法愈定愈嚴與複雜，這就是因為納稅人都想盡辦法減少納稅或者逃避納稅。
2、老子接著就說：“故以智治囯，國之賊。不以智治國，國之福。” 這一點，在今日的廿一世紀的世界中，很難理解他的真義。一般來說，國家領導人治國，都喜歡任用有聰明才智的人治國。但是老子的思維恰好相反，他認為領導人應該以身作則，為全國人民的表帥，因此要以儉樸、善良、誠信的姿態為全國的模式。在CH49中，國家領導人要1、善待善良的人，也善待不善良的人，推廣善良為全國之道德標準。2、相信誠信的人，也相信不誠信的人，推廣誠信為全國的道德標準。如此就可以達到“無為而治”。由以上的原因，也許會使得全國人民都認為領導人的智商不高。這就是老子用“將以愚之”四個字。無為之時，智慧並不重要，重要的是一顆愛護大自然的心，所以環境不被破壞，這的確是國家的福氣。老子在二千七百年前就可以料事如神。
3、晉朝王弼在他的老子注中，特別解釋：“愚者無知守真、順自然也。”也就是讓人民純樸而已。但是老子卻用“不以智治國”，而不用“以純樸治國”。為什麽呢？我們假如熟讀道德經CH58就可以了解其原因了。CH58中有：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極。其無正，正複為奇，善複為妖。” 一件事情，行之以久，久而久之，就會変貭，即使正也會變奇，善也會變妖。即使主張以孝治國的明朝理學家，也會變貭。何況以純樸治國，也許経過數百年後，就不純樸。老子要國家領導人在“以智”與“以不智”之中間作拿揑，希望因此得到對當時的國情的一個正確選擇。
4、正如今日的廿一世紀，一個領導人一定要帶領國家走向高科技，這些都是“以智治國”的成果。但是，其代價是破壞環境。為了要保護環境，不要讓它繼續被破壞，一定要“不以智治國”才行，對此大自然的美麗環境一定要有愛心，以愛護此大自然為出發點，合乎老子作道德経的精神。
5、一個賢明與偉大國家的領導人，在此科技與經濟為優先的卄二世紀，一定要在“以智治國”與“不以智治國”之中有所拿揑，現代的科技與醫學已經比二千七百年的老子時期改變太多，應該不能完全用“不以智治國”去應付今日的難題。未來的難題應該是多麵的，也許將會有氣候變遷問題，食物問題，地震洪水等自然災害，新式武器的發展等等，也許一定要靠許多智慧才能解決這些問題。所以老子說：“知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。”
〖附彔一〗有助於理解“將以愚之”的章句
*CH2：生而不有，為而不恃，功成而不居。［道的偉大處］
*CH9：功成身退，天之道。［真正了解大道的人不居功］
*CH10：明白四達，能無知乎。［明白萬事，但仍然努力求知］
*CH15：古之善為道者，……敦兮其若樸，曠兮其若穀。［守道者樸實敦厚，心地善良廣大。］
*CH20：眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。［我異於常人，有時好像是一個愚人］
*CH22：古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。［受委曲後，可以成全自己］
*CH34：萬物歸焉而不為主。［道是萬物的主宰，但不在乎他人稱他是主人］
*CH38：上德不德，是以有德。［有大德者不稱自己有德，別人才尊敬他。
*CH39：故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。［不求燦爛美麗，隻求堅固實用。］
*CH41：不笑不足以為道。［在智慧不高的人士心中，自然的大道是可笑的］
*CH42：故物或損之而益。［先受損，才有機會得益］
*CH43：不言之教，無為之益，天下希及之。［無言語的教育，無為而治的好處，天下沒有任何事情可以與它相比］
*CH45：大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。［雖委曲但內心是正直，雖外表拙笨但是靈巧，雖木訥於言詞但善於辯論。］
*CH49：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。［推廣善與信，以不言之教的方式教導全國百姓。］
*CH52：見小曰明，守柔曰強。［外貌要現小或守柔，而內心是明白與堅強。］
*CH57：我無為而民自化，我好靜而民自正。［聖人以身作則］
*CH58：其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。［國政不起色，人民反而是淳厚。政治快急有效，人民反而是缺少品德。］
