聖人不爭、故天下莫能與之爭－道德經CH66

老子教我們要與世無爭，安逸渡此一生。在道德經CH66，老子在此章的最後說：“以其不爭、故天下莫能與之爭。” 假如某一個品德高尚的國家領導人，都毫不爭鬥的話，天下就沒有人能爭得過他了。這就是不爭的最大好處。這就是老子哲學中，最奇妙的思維，尤其是在現代唯利是圖的國際環境下，很難了解。不過在二千七百年前的哲學，應該是可能的，筆者在此，特別引用莊子德充符的兩段話以作參攷。最主要的原因就是因為老子心中的聖人是品德高超的人，他的心有如可以容納江海一樣大，所以有此成就。

在此章中，老子先以江海作例子，他說：因為江海處於低下的位置，所有的河流都流向於江海，所以可以稱為百川之王。聖人效法百川之王，所以就寛容大度，蓄德於心中而不求表現於外，在言語上與行動上，謙虛為懷，人民擁護他。所以聖人在上位時，人民不會覺得負擔太重，而且帶領人民的方向也是正確的，人民有安全感，不會覺得會受傷害。所以人民都一心一意地忠心於他，遇到敵人或天然災難也不拋棄他。這樣的聖人，不與世爭鬥，但是天下所有的國家也爭不過他。這就是“無為而治”最終也可以平天下。

先將道德經CH66原文和白話譯文登上，再討論：

〖道德經CH66原文〗

1、江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。2、是以聖人欲上民，必以言下之。3、欲先民，必以身後之。4、是以聖人處上而民不重，處前而民不害。5、是以天下樂推而民不厭。6、以其不爭，故天下莫能與之爭。

〖道德經CH66白話譯文〗

1、江海所以能夠成為百川之王，因為它善於自處在低下的地位，天下的河流都向低下處歸宿，所以是百川之王。［注：百穀王－百川之王。］
2、因此聖人要想居於萬民之上，在言語上必定要謙下。［注：下－謙下］
3、要想居萬民之前，自己一定要退後，不與人爭。［注：先－居前。］
4、所以聖人雖處上位，而人民不覺得沉重。雖然在前領導，而人民不覺得會有災害。
5、所以天下人民都樂於推戴他，而不厭棄他。［注：推－推戴。厭－厭棄。］
6、因為他不與萬物萬事爭鬥，所以天下也沒有人能和他相爭。

〖討論〗

1、在道德經中，聖人的定義是一位品德高尚的國家領導人，與儒家的定義不同，有此認識後，就會較容易了解道德經。聖人崇尚自然的大道，要隨時向大道學習，其中以道德經的CH34最可以解釋此章的不爭。在CH34中老子說：“大道是無所不在，萬物都靠大道而生長，但是大道卻不幹預萬物之成長。它如此的成長萬物，但不居功。養育萬物，卻不主宰萬物。”  聖人向大道學習，向江海學習，謙虛為懷，心度可以容納萬物萬事，因此可以在上不重、在前不害。百姓都樂意支持他，並且樂意追隨他。

2、老子死後，最了解老子道德経的人應該是莊子。在數百年後的戰國時期，莊子書中的德充符篇，描述如何修養自己品德，為最豐富，莊子希望我們先培養自己的品德，才可以有悠然自得的生活。在莊子的哲學中，他建議我們不要太注重外表的形象。他說有的人僅注意自己的化妝或穿著，或者有的人僅注重禮儀或言談，有的人口中都是仁義道德，令人迷惑，這些外表的假象，都為莊子所不齒。他再三地強調一定要從心靈上培養我們的品德，等品德充分後，就自然表現於外。所以他用“符”字表示內在的品德修養到一定程度時，就自然顯現於外而為人感覺或見到。筆者在此特舉二例，以便說明老子的“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”：

A、在莊子書中的 德充符篇的第六章，莊子解釋聖人與凡人不同的地方就是：聖人注重修養內心的德性而忘卻世間的好壞是非［原文：不以好惡內傷其身］，而時常隨著自然而不以人為的方法去增益自己的本性［原文：常因自然而不益生］。
莊子的忘卻世間的是非善惡，就是勸人要與世無爭，而且隨順自然。如此就是道家修養品德的正確方法。

B、在莊子德充符的第四章中，莊子又鼓勵學生要修養到才全與德不形的狀態。才全就是不讓一切違反自然的東西來擾亂我們的本性，使我們的心中充滿和悅，好像每天都是春天一樣，譬如迎接春天的時令到我們的心中，這就是才全。德不形就如靜水一般的不形於外，他的內心保有德性而不顯於外。德就是最純美的修養，有德而不形於外，萬物自然親近而不肯離去。”

就是說：先修養到自己的德行充滿於內，內心充滿了春天的氣息，萬物自然就追隨他。能夠修到萬物自然親近他而不離去，就可以解釋老子的“以其不爭，故天下莫能與之爭。” 

3、曆史上，最有名的以“不爭”而得天下的人，應該是宋太祖趙匡胤。趙匡胤是在五代末期擁有最大兵力的將帥，他以不爭的姿態呈現給他的同仁，但是卻在一覺醒來後，就被他的同仁，將黃袍穿在他的身上，這是曆史上“黃袍加身”的故事，後來他又以“杯酒釋兵權”的不爭方法，讓其他將領都放棄了兵權，建立了宋朝江山大業。他自己擁有強大的兵力，就如同聖人的德高望重一樣，但是不汲汲於奪位(不爭)，後來就天下莫能與之爭。不僅能黃袍加身，更能不費一兵一卒，將其他將軍的兵權交給他。