輔萬物之自然而不敢為的環保思想－道德經CH64

在道德經CH64中，老子說：“以輔萬物之自然而不敢為”，此句話說出老子主張無為的原因和方法，老子無為的原因是保持一切事物的自然狀態。據最近考古發掘，由馬王堆出土的證據，我們現在知道在三千多年前的商朝，他們的文明已經非常進步，已經有許多青銅器具和商業行為，甚至宗教也很發達，可惜非常迷信。因此老子了解過度的有為，就會破壞這個美麗的周遭環境，所以筆者肯定老子的無為完全是為了保護環境。在當時，雖然沒有嚴重的霧霾，但是，所有的有為都一定會破壞大自然的協調，就是一種罪過。所以老子在CH64的結尾就說：“以輔萬物之自然而不敢為。”

老子道德經的基礎是在“道法自然”，他要求我們一切都順萬物的自然，不要有為，所以老子建議要有這三種態度：A、最有效的無為是在事情尚未發生之前，或者是尚在萌芽的階段，這樣可以很容易地除去破壞自然的事情。B、當然，遇到認為是對人類有益的事情也隻是順其自然去讓它形成，正好像讓一根小樹苗自然張大到數尺寬的大樹，不要去拔苗助長，也不幹預。反之，則一定要儘快阻止一切破壞環境的事情。C、最重要的是麵對任何即可完成的事情，一定要和剛開始一樣的心態，隻抱著順其自然的心態而已，毫不幹涉。

有此三種方法去無為，聖人還要杜絕一切欲望，同時修養自己崇尚自然大道的知識，這樣才可“輔助萬物的自然發展而不會有偏差”。

先將道德經CH64原文和白話譯文登出，再討論：

〖道德經CH64原文〗因為此章較長，筆者將此章分作四段，以方便說明：

(A)1、其安易持。其未兆易謀。2、其脆易泮，其微易散。3、為之於未有，治之於未亂。(B) 4、合抱之木 ，生於毫末。5、九層之台，起於累土。6、千裏之行，始於足下。7、為者敗之，執者失之。8、是以聖人無為故無敗，無執故無失。(C）9、民之從事，常於幾成而敗之。10、慎終如始，則無敗事。(D)11、是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。12、學不學，複眾人之所過。13、以輔萬物之自然而不敢為。

〖道德經CH64白話譯文〗

(A)
1、一個安定的狀況是容易保持。在事情沒有兆頭的時候是容易防備的。
2、脆弱的東西容易分解。微細的東西容易分散。［注：脆－脆弱的東西。泮－分解。微－微細的東西。散－分散。］
3、在事情未萌芽的時候，就要預先處理。在亂事尚未成形的時候，就要早作防備。［注：未有－沒有萌芽的時候。未亂－沒有成形的時候。］
(B)
4、合抱的大樹，是從嫩芽長起來的。［注：毫末－嫩芽。］
5、九層的高台，是由一筐一筐的泥土築起來的。［注：累土－一筐一筐的泥土。］
6、一千裏的遠行，是由一步一步走出來的。
7、違反此自然大道的人，有心作為的話，必定是失敗的。固執私見的話，必定會失落。
8、所以聖人順自然而無為，因此就不會失敗。沒有固執，也就不會失落。
(C)
9、一般人作事，往往到將近成功的時候，反而失敗了。［注：幾成：將近成功。］
10、如果在事情將近完成的時候，像開始的時候謹慎的順自然而行，就不會失敗了。［注：慎－謹慎順著自然。］
(D)
11、所以聖人心中沒有欲望，不重視珍貴的貨物。
12、聖人學道而不學追求功名的智慧，以挽救眾人離道而失去真誠的過錯。［注：學－學道。不學－不學習求功名的智慧。複－挽救。
13、以輔助萬物的自然發展，而不敢有所作為。

〖討論〗

1、在此章中，聖人的“以輔萬物之自然而不敢為”可以分為三部分：A)為之於未有、治之於未亂。在破壞自然之前就已經阻止發生，所以可以說用力很小，或者不費吹灰之力就成功。B) 有益於自然的，也就順它自然成功。如讓樹木之自然成長，不必幹預。C) 任何事情，自始至終，都抱著同一個態度，就是順其自然而不幹預。

2、許多事情，在萌芽階段，是很難看到此項發明是否會破壞環境。譬如內燃機的發明，在當初的時候，絕對不會聯想到內燃機會引起城市的霧霾，甚至可以嚴重到破壞許多人的肺部健康。按照老子的理論，在第一部汽車發展之時，就應該設法證明汽車的內燃機會引起空氣汙染，造成嚴重的霧霾和環保問題，如此早期的控製這種破壞大自然的發明的話，隻是停止一輛汽車的建造而已，而到今日，全世界不知道有數億的汽車，要同時停止數億汽車的使用，可以說是比登天還難。

3、在老子之前，曆史上最有名的事業，應該可以說是在夏朝之前的“大禹治水”，雖然沒有可靠的曆史記載，我們可以從易經中的坎卦中，根據坎卦中的描述，就可以知道當時洪水的可怕。大禹治水大約十多年，而且三過家門而不入，以當時的工具與技術，我們可以猜到治水的方法，不外是利用水往低處流動的自然規則，以人力挖出一條渠道，讓洪水流向低漥的地方或湖泊，所以當時是一擔一擔用人力搬運出去，而且是一步一步搬到他處。正如老子所說的“九層之台 起於累土”和“千裏之行 始於足下”。而且總共治水十多年之久，所以一定是“慎終如始”，這個“有為”是必須的，因為洪水直接影響人的生命與財產，後人為了紀念他的名字，甚至在大禹死後，讓他的兒子繼位，破壞了我國從黃帝以來的禪讓製度，可見他的確是貫徹始終。而且他的方法是順物自然而然的，並不像是今日的破壞大自然的長江三峽的大水壩。

4、最後，老子敘述學道者應該保護此大自然，他教我們不要貪求人間的珍貴貨物，專心學道，不要學習破壞大自然的學問，並且要去彌補其他人破壞自然所犯的錯。最後老子說出他的“無為”的主要目的：以輔萬物之自然而不敢為，所以老子的“無為而治”是完全為了保護此大自然之不受到人類的破壞。從這句話中，我們可以看出：老子是二千七百年前真正懂得“環保”的人，所以筆者認為他的唯一著作－道德經，應該歸還給他一個“保衛大自然” 的崇高地位。