貴以賤為本與高以下為基的老子哲學－道德経Ch39

老子哲學是勸大家一切要順其自然，不必幹涉。所以在政治上要無為，作人要清靜寡欲，生活起居要素樸，在社會中處人作事要處於柔弱，而且古代侯王要自稱是“孤”、“寡”、“不穀”。在道德經Ch39中，老子申述領導人應該以賤為本，與以下為基的道理。

在Ch39中，因為“一”是萬數的開始，而道就是萬物的宗祖，所以就用“一”代表道。晉朝王弼在他的老子注書中說：“一、數之始而物之極也。”

在此章的開始，老子就告訴我們天、地、神，穀、萬物、與侯王順依大道的好處。依順大道就可以清明、安寧、靈明、盈滿、生存、正統。假如不依順大道的話，就分別會裂開、爆發、消失、乾竭、絕滅、不正統。總之、一切都應該依順大道。而依靠大道時，領導人也要了解要以低賤作為高貴的基本，以低下為高大的基礎。在此章的結尾中，老子以醒目的語言說：非常讚譽的語言，往往最後引起謾罵毀滅，等於沒有讚譽。［原文：至譽無譽。］

 

先將道德經Ch39原文和白話文登出，再討論：

〖道德經Ch39原文〗

1、昔之得一者。2、天得一以淸。地得一以寧。神得一以靈。3、穀得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。4、其致之。5、天無以清將恐裂。地無以寧將恐發。神無以靈將恐歇。6、穀無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貴高將恐蹶。7、故貴以賤為本，高以下為基。8、是以侯王自稱孤、寡、不穀，此非以賤為本邪？非歟？9、故至譽無譽。10、不欲碌碌如玉，珞珞如石。

〖道德經Ch39白話文〗

1、自古以來，凡是得到“一”的。一就是萬物之宗的道。

2、天得到一而才能清明。地得到一而才能寧靜。神得到一而才能靈明。

3、穀得到一而才能充滿。萬物得到一才能生長。侯王得到一而才成為天下的準則。

4、這些都是由道得到的。［注－其：道也。］

5、天沒有得到清明恐怕會裂開。地沒有得到安寧恐怕會爆發地震。神沒有得到靈明恐怕會消失。（注－歇：消失）

6、穀沒有得到充滿恐怕會乾竭。萬物沒有得到生長恐怕會絕滅。侯王不能為天下準則，恐怕會顛覆而失位。(注－蹶：顛覆)

7、所以貴以賤為根本，高以下為基礎。

8、所以侯王自稱為孤家、寡人、或不穀，用以表示謙卑，這不是以賤作基本嗎？難道不是嗎？

9、所以最高的贊譽就是沒有讚譽。

10、不要像美玉一樣的燦爛明亮，而要像堅固的石頭一樣的暗淡無光。

〖討論〗

1、老子之道，希望我們在日常生活中，要“見素抱樸、少思寡欲”(Ch19)。在修養工夫上，要求作到“致虛極、守靜篤”(Ch16)。在社會工作與其他人共處時，要求我們作到“知其雄、守其雌”(Ch36)。而當我們作為領導人時，應該作到“貴以賤為本、高以下為基”(Ch39)。所以在此章中，老子繞了一大圈，先言天地神穀與萬物，再告訴侯王要謙卑，要心處於賤下而行事，如此才得到百姓的擁護。

2、“高以下為基”，這句話比較容易了解，在今天卄一世紀中，各大城市中都有許多高樓大廈，在建築這些高樓時，一定要挖掘很深的基礎，這就是“高以下為基”的理由。有了基礎後，才可以建立穩固的高樓了。

 

3、而“貴以賤為本”的理由，則可以由今天的民主選舉政治看出來。一個領導人是要有數億的人民的選票才能當選。假如領導人稱為貴的話，而數億的人民可以稱為“賎”，所以說“貴以賤為本”。一個領導人願意與數億人民同甘共苦的話，因為他了解他的選票是他成為領導人的基本。老子雖沒有主張民主選舉製度，但是在他的思維與言論中，不難看出他的“民為貴與君為輕”的精神。

4、作為一個領導人更要小心部下的讚譽，一般的讚譽一定有所求於人。老子用了“至譽無譽”以警吿領導人，不要輕易相信部下與他人的讚美，要平淡的對待一切的讚美，要以“絕無此事”的心態(無譽)的處理任何的讚譽。有此心態後，一個領導人就可以建立一個清明的政府，杜絕了貪汚舞弊。譬如蔣介石竟然違反憲法之明文規定：總統隻能任聀兩次，連選可以連任一次。但是他在當了兩屆總統後，竟然捨不得離開，而他的部下，為了拍馬屁，利用假的民意，極力讚譽蔣介石，要求他連任又連任。雖然作了六任總統，但是仍然收回不了失去的大陸，以至他的惡名滿天下，在現代曆史上留一個壞名，這就是“至譽無譽”的例子。