上帝之前就存在的老子之道－道德経Ch4

老子之道，是形而上之道。這個道是在上帝前就存在的大道，不能由人間之語言表達出來。所以老子在道德經開宗明義就說：“道可道，非常道。”也就是可以敍述出來的道理，就不是永恒的真理。由此可見，老子心中之道，具有崇高的地位，遠遠超過人間一切人造的宗教。但是，老子之道是什麽呢？他的解答是散布在道德經中的每一章，而在第四章中，老子首次解釋道是廣博充沛於宇宙萬物之間，並且能創造萬物，似乎最先最早就存在了。他隻用了十個字說明道是在偉大的上帝之前就存在的：“吾不知誰之子，象帝之前。” 而上帝一詞可能在商朝前就有了，如在詩經大雅篇就有：“上帝既命，侯於周服。”的一段。在其他國學中如大學、中庸、孟子、荀子、易經係辭傳中都有“上帝”一詞的出現，可見上帝是中國古代本有的名詞，西方的傳教士不將God翻譯成中文，而偷用了國學古書中的上帝，用今日的術語是違反版權法。相反的，當印度佛教傳到中國後，中國將印度佛教的Buddha翻譯成“佛”字，而佛字是當時特別為Buddha 所創的一個新字。

老子心中的道是在宇宙形成之前就已經存在，而“上帝”或Buddha 或“阿拉”一詞，雖然各宗教用不同的名稱，無論是基督教、伊斯蘭教、印度教、或佛教都是人所創造的，不過最多是三千年曆史而已。而現代天文科學家以Hubble望遠鏡的觀測結果，結論是在大爆炸之後的宇宙有一百四十億年的曆史，而且宇宙繼續在擴展，估計仍有二百四十億年的生命。而老子的“道”是在大爆炸之前就存在的永恒真理。

先將道德経的Ch4的原文和白話文?彔於下，再討論之：
  

〖道德經Ch4原文〗

1、道衝，而用之或不盈。2、淵兮似萬物之宗。3、挫其銳、解其紛。和其光，同其塵。4、湛兮似或存。5、吾不知誰之子，象帝之前。

〖道德経Ch4白話文〗

1、道的本體是空虛的，而道的作用卻沒有窮盡。［注：衝者、虛也。盈者、盡也。］

2、道體是淵深，卻能生化萬物。

3、在人間的道：它是不露鋒芒，解除紛擾，隱藏光耀，混同塵俗。

4、它雖隱沒無形，卻能創造天下萬物，似乎自上古就存在。［注－湛：隠沒無形］

5、我不知道它是從那裏產生的，大概是在偉大的上帝之前就存在了。

 

〖討論〗

在此章中，老子用了兩個“或”字和兩個“似”字，他大概怕他的信徒執著於道的如此偉大，產生盲目崇拜和輕視其他哲學或宗教的弊端。由此可見，老子不僅教人柔弱與謙虛，自己也身體力行。

1、老子心中的道，應該是在大爆炸之前就存在，而在此宇宙滅亡後也應該存在，是一個不生不滅的真理。

2、它是無所不在，用之不盡。道體是非常深淵的，而且是萬物的主宰。

3、它是外不顯鋭，純而不亂可以解除紛擾。並且和宇宙天地萬物也混為一體的。

4、它是無形無蹤，但是很古以前就存在的。

5、老子不能確定此道是如何産生的，但一定是在上帝之前。

 

〖結論〗

老子的道是具有無神論的哲學，是一種哲學思想。可惜後繼者很難再把它發揚光大，雖然在南北朝時候，有道教的創立，並且在唐代時，尊老子為太上老君，可惜那些創立道教的人，並不了解道德經，而把老子之道的精神曲解了，使得道教和老子心裏的道格格不入。使得不懂中文而在研究國學的外國學者，感到非常疑惑，甚至懷疑道德経的正確性。

要了解老子之道，應熟讀道德経，這樣才可以將老子的形上思想結合成一部完整的思想。在其他章句中，也有很多描述大道的章句，由此句中，這個象帝之先的大道，我們也許可以從書中的言語可以猜測出來：

1、Ch14，描述道是“視之不見，聼之不聞，搏之不得……是謂惚恍”。也就是說：道是看不見，聼不著，摸不到的，……稱為惚恍狀態。

2、Ch21，描述道是“道之為物、惟恍惟惚”。也就是說：道是似無又有、似實又虛的。

3、Ch25，描述道是“有物混戰，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。也就是說：道在宇宙誕生之前就存在。它既無聲音也無形體，獨立於萬物之上而恒久不變，運行宇宙中而不止息，可以說是萬物的根源。我不知道它的名字，姑且稱之為“道”。

4、Ch32，描述道是“道常無名，樸、雖小，天下莫能臣也”。也就是說：道體是虛無的，但是沒有名稱，是質樸的，它雖然隠微，可是天下卻沒有一個人能指使它。

5、Ch51，描述道的功用是“道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之”。也是說：道創造萬物，畜養萬物，生長萬物而且培育萬物，成長萬物和成熟萬物，生養萬物和愛護萬物。

6、Ch62，描述道的功能是“道者萬物之奧”。也就是說：道就是萬物的根源。

由此六章，我們可以知道老子之道是：無影無蹤，但卻無所不在，而且生長萬物，是萬物的根源。所以道德経一共有八十一章，但是都是前後相應，基本的哲學思想都是“唯道是從”。

而道是在宇宙大爆炸之前就存在，是衍生萬物的根本。所以老子曰：“吾不知誰之子，象帝之先”。