莊學山木篇中的人生哲學：一龍一蛇

 

 

在此複雜而且日新月異的人生中，如何以莊子人生的哲學應付人間日常生活事物呢？莊子在他的山木篇的“一龍一蛇”的寓言，也許可以指出一個方向或原則。“一龍一蛇”這句成語在現代文學是比喻人之處世或如龍現身或如蛇蜇伏，大意是有時顯現，有時隠晦，隨著當時的情況的不同而變更。這句成語的出處有二處：1、《莊子·山木篇》：“無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化。” 2、《管子·樞言》：“一龍一蛇，一日五化之謂周。” 而《莊子·山木篇》是比較有名的寓言，故許多的參攷資料都以莊子的山木篇為“一龍一蛇”為出處。



山木篇的第一章大意如下：

當莊子和他的弟子經過一叢樹林時，他們看見一群砍樹的工人，唯獨留下一棵大樹而不砍伐，有人問為什麽呢？一個工人回答說：“此樹一點都沒用。”莊子說：“這棵樹是因為不能成材所以才免於砍伐。”而晚間宿於友人之處。主人為了招待客人，叫童仆殺一隻鵝招待客人，童仆問主人：“一隻會叫，有一隻不會叫，請問殺那隻呢？” 主人說：“就殺那隻不會叫的。” 第二天早上，弟子很疑惑就問莊子：“昨天在樹林中的一顆大樹是因為不適合為建材（不材）才免於砍伐，而此地主人的鵝卻因不會叫（不材）而遭殺死，請問老師要以材或者不材處於這個亂世？” 莊子說：“我將處於材和不材的中間，處於材和不材中間，好像合於大道，但是並不合於大道，所以不能逃避心靈的勞累。” 莊子接著就說出他的有名的一龍一蛇的人生哲學。因為原文是在莊學中有它的重要性，所以筆者先翻譯成白話文，再將原文登錄於下：

〖白話文〗順應自然而自由自在處於社會。沒有讚譽沒有詆毀，時而像龍一樣騰飛、時而像蛇一樣蜇伏，跟隨時間的向前而變化，而不願偏滯於某一方麵。時而進取、時而退縮，一切以天地中和之道作為度量。而遊於未始有物，即遊於無心之地。役使外物，卻不被外物所役使。那麽，怎麽會有材或不材的拘束和勞累呢？這就是神農、黃帝的處世原則。

〖原文〗 ：若夫乘道德而浮遊則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量。浮遊乎萬物之祖。物物而不物於物。則胡可得而累邪？此神農黃帝之法則也。



甲、〖解釋〗

1、在中文中：“道德”兩字連在一起使用，也許應該是第一次。道字在老莊思想中是自然的意思，如老子曾說：“道法自然”。德字在道德經中是“守道的人”。所以道德兩字在一起也應該是“自然”的意思。所以乘道德而浮遊可以解釋為：隨順自然而自由自在處於社會。

2、一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為：在易經中的中哲學中俱有四度空間的觀念，同祥的，莊子哲學也有四度空間的觀念，在此章中，莊子也要他的信徒與時俱化、而不要固定不變，要順自然或順周囲環境而變化，不僅是小小的變化，而是有時需要像一龍一蛇的大改變。依據環境的需要而定，而不要專一不動。在大宗師篇中，莊子也有此類似的語言，他要我們“以知為時”，他要我們的知識要隨時代而同時進步，不要我們謹守成規，跟不上時代。假如我們看今日科技的進步，固步自封隻會將有材或有用變成無材或無用。

3、一上一下，以和為量：一進一退之時，以中和之道作為度量。就是一切以中和為原則，不要引起無謂的爭鬥，不要引起戰學，或者引起大氣的不平衡、譬如全球暖化，或者消滅了某種生物後引起全球的生態不平衡等等。

4、浮遊乎萬物之祖：萬物之祖應該是天地未開之狀，一切都是空與無的狀態。我們心態的一龍一蛇或一上一下都是出於無心，就是不要加入任何自私的思想。

5、物物而不物於物：“能夠役使萬物，而不被萬物所使” 的時候，萬物的主導權由自己控製，否則就成為萬物的仆人，好像一個人雖然賺錢很多，但隻注重物貭享受，所以僅是物慾的仆人而巳。

6、則胡可得而累邪？此神農黃帝的法則也：假如可以與時俱化，而且以和為量的話，我們就不會因為“有材”或“不材”而有累勞了，這就是神農和黃帝時代的處世原則。

乙、〖討論〗

1、莊子教我們要隨著自然而悠遊此人間，不要隨著人造的思惟去評價我們的人生，他提供了一個廣闊無邊的心靈世界，一個特殊的精神空間給我們依靠，並且建議我們要與大自然合而為一。在許多其他篇中，建議了許多充滿藝術性的心靈世界，譬如在齊物論篇的蝴蝶夢，又如在養生主篇的庖丁解牛，其他許多具有藝術性的以培養心靈故事都充滿於各篇。

2、在此山木篇的第一章中，莊子與他的弟子討論如何在處理實際人生中的“材與不材”的問題，提出一個非藝術性的人生之途，但基本上仍然遵守他所提倡的與大自然合而為一的原則。他建議以“一龍一蛇、與時俱化”與“一上一下、以和為量”的方法來處理此複雜的人事，基本上是以“乘道德（自然之道）而浮遊。在曆史上，如秦朝滅亡時的項羽與劉邦的鴻門宴，漢高祖劉邦靠張良的幫忙，讓項羽有安全感-覺得並未受到劉邦的威脅，最後劉邦以尿急為藉口而逃脫。又如37歲的王陽明被宦官劉瑾貶謫到蠱毒之地貴州的龍?，他每日靜坐才克服當時的危難。二年後，才被調到廬陵知縣，故後來陽明先生創立了他的知行合一與致良知的學說，而在中國哲學史上留有盛名。劉邦與王陽明兩人都以柔軟的身段度過不同的難關。對此兩人之如何度過他們的人生難關，請參閱我的博文中之1、一龍一蛇的實例一，與2、一龍一蛇的實例二。

3、在東漢末期後，印度佛教傳入中國後，印度教的輪廻理論進入莊子的一龍一蛇的處世方法後，民間的俗語中就漸漸創“隨緣”的名詞。其實隨緣的意思中含有濃厚的隨自然而然的意義，也就是莊子山木篇的“乘道德而浮遊”，由此可見，莊子哲學在民間的影響力。所以隨緣的意思可以說就是乘道德(自然)而浮遊。