天人合一與莊子大宗師篇摘要

天人合一是國學裏的一個特別概念。因為大宗師篇有濃厚的天人合一的信息，所以將兩者合在一起討論。天就是大自然的意思，也是大道的意思。所以天人合一的意思就可以說：人和大自然溶合一起的一體感，進一步可以與大道溶在一起。大自然存在道中，但不完全代表道，而道是無所不包。

大宗師的意思就是以大道為我們的老師，從大道與大自然中學習仁愛與藝術性的美感，而且體會大道的陶汰萬物的意義，效法大道的眼光遠大。以大自然作我們的模範，如此再加上莊子所建議的修養，久而久之，也許就達到天人合一之境。



甲、＜天人合一＞

天人合一是莊子在大宗師篇中提出的一個構想，雖然他並沒有直接說出這四個字，“天人合一”僅是後人將莊子的思想簡化而整理出的詞句。天就是大道的意思並包括大自然，所以天人合一的意思就是：人和大自然溶合一起，進一步可以與大道契合。大自然在道之內，但不完全代表道。而道是無所不包、包括大自然。簡單地說，天人合一就是：人與道契合時，就有開放的心態，當下就在天堂。以天人合一為目的之人生，應該是優遊自在而且心中無掛礙。而且在求與道契合的過程中，可使我們的精神昇華，並且有這些好處是在追求天人合一時，我們就會不斷地陶冶人格，在現實生活中我們的精神有所寄托，可以有藝術性的人生。

莊子內篇中有許多寓言與故事都很有意義，其中也有很多展顯出天人合一的境界，舉例如下：


(1)在莊子內篇的逍遙遊篇的第一章有一段開宗明義的寓言：“鯤魚化為大鵬鳥後，一飛衝天，飛到九萬裏的高空，準備順著海風從北極飛到南極，南極就是天堂的所在地。” 在此寓言中，當鯤魚化為大鵬鳥時，一定要先下決心立大誌，再經過長期的修煉才行，這就是比寓：在達到目標前的修煉工夫。在九萬裏的高空中，遠離人間的是非對錯和物慾，甚至可以視而不見、聼而不聞，悠然自在，這就是大鵬的生命的昇華。而當牠飛向天堂時，精神有所寄托，生命也有所安頓。大鵬在九萬裏高空飛行，眼光遠大，在高空上的天空仍是蒼藍色嗎？從高空向下看地球是什麽樣子呢？這也是藝術的思維。莊子也用此則寓言展開他的流傳二千年的偉大哲學，他不用宗教，不靠鬼神的恐嚇力，教人陶冶性格，遠離人間是非與物慾，使我們的精神得到寄托，使我們有藝術的心情欣賞此大自然。

(2)在莊子的養生主篇有一則故事：庖丁(屠夫)為文惠君屠牛，文惠君在旁觀看，看見庖丁分解牛的身體時，手足並舞，有如奏古典的音樂，好像動作可以與拍子配合。文惠君讚歎不已。庖子將刀放下後，解釋說：“我以前愛好的是大道，大道的思想漸漸就昇華到屠牛的技術裏了。三年以後就不見到整隻牛了。而現在，當我殺牛時，完全用心靈去體會而不用眼睛去觀察，也就是停用器官的作用而用心神去解剖。以薄薄的刀片穿過骨頭間之空隙，所以我十九年都未曾換新刀。” 屠牛夫聀業雖低微，但是這位屠牛夫是一個崇道的人，所以在殺牛的時候，完全用心靈去引異他的動作，而且將這份聀業完全藝術化了。雖然庖丁的殺牛聀業骯髒，而且為人不恥，但庖丁並沒有如佛教所教誨的放下屠刀的罪惡感，卻進一步使切割聲有節奏，增加生活的藝術性。並且在十九年內，他的屠刀仍如新刀，也顯出他的聀業技術的高超。莊子教我們雖聀業是卑下血腥，但庖丁將此工作節奏化，亦可以有藝術人生。藝術人生雖不完全等於天人合一，但在追求與道契合的過程中，我們可以有此享受，也可以算是一種額外的紅利。

(3)在莊子大宗師篇內有一段話：“真人的“與道契合的心”是和天作朋友，真人的“不一的心”是和人作朋友。天和人不是相對立的，這就是真人。” 〖原文：其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。〗很明顯的，真人與大自然(大道)是朋友，所以真人是愛護萬物、是二千年前的環保人士。
在大宗師篇中，莊子描述真人就是守道的人，也是以“天人合一”為人生目標的人。因為守道的人和天作朋友，這種人愛護大自然，所以不破壞大自然，任何創造發明都可能會損害大自然，所以不鼓勵創新，也不鼓勵任何克服大自然的舉動。再觀察那些以人定勝天的民族，不斷的創新發明，如今日的汽車與電子工業，雖然給人類某些方便，但這些工業卻帶來許多無可彌補的空氣汙染與水源汙染，北京的舉世聞名的霧霾，長江黃河流水變色，沿岸人民患癌病人增多，這些都是工業所帶來的傷害。由此可見：天人合一的觀念就是道家的智慧所在，可以使大家長期的安居生活。



乙、＜大宗師篇摘要＞

在老莊哲學思想中，大的意思就是大道，因為老子道德經25章中有“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。” 這就是為什麽在道家哲學中，大就等於道的原因。宗就是效法，師就是老師，所以大宗師就是效法大道作為我們的老師。為了解大宗師的全部，先將此篇所提出的三個新觀念(在二千多年前，應該是新觀念)摘其要點討論於下，此篇的重點有三：

［注：但是古人作書沒有標點符號，也很少分章節，而且今日各書仿的分章節也不相同，所以筆者在分章討論時，特別注明各章的起點與終點。］

（一）死生如一的“氣化論”

以道為師，了解沒有任何私心的道，順物的自然的而淘汰萬物，因此死亡乃是自然淘汰而已。他的目的就是要說服大眾不必擔心死亡，所以他在大宗師篇中，述出隻在萌芽狀態的“氣化論”，故有：第2章之兩忘而化其道，第5章之“善吾生者、乃所以善吾死也”，第6章之遊乎天地之一氣，第7章的“安排而去化、乃入於寥天一”，這四章都論及生死和死後的歸宿。此氣化論使我們的生命與天地相應合，進一步也可以與天地神明相契合，因此生與死不再對立。

（二）“向內求”的修養工夫，與“向外求”的求道求知的方法

在莊學的內篇中，僅僅在大宗師篇將得道的修養工夫巨細無遺地全盤說明，而在其他內篇中，隻是透露出一部分而已，認清這點，就會覺得大宗師篇所透露的資料是非常可貴。筆者在此將第4章中莊子所提出的工夫分為向內求與向外求兩部分，但兩者仍要交互運用，再加上第8章的以大道為師的模仿心態與第9章的坐忘功夫，也許更快速有效。對此修養功夫有興趣的讀者可以參閱我的博文【莊學的啓示】中的“進入莊子的不生不死境界的修養工夫”。［注：莊子在第4、8、與9章中將修煉到真人的秘訣都集中在這三章中。］

（三）達到“天人合一”的境界

有氣化論的概念後，我們就可以拋棄對死亡的恐懼感。隨著莊子所引導的向內與向外的修養工夫，再加上他所謂的坐忘，我們再一定可以邁向天人合一之道。因此莊子更在大宗師篇中之第1、8、和7章中透露了常人修養到真人地步時，在日常生活就可以達到逍遙的境界有：

(1)在第1章中有：“其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。” 故真人可以一方麵與天地精神往來，一方麵又可以與世人共處於此花花世界中。所以真人的境界就是可以與天作朋友。而庒子的真人是一般人經過修煉可以達到的，真人不悅生不怕死，不過分求功名利祿、所以睡眠安穩，依當地的禮節風俗行事、所以與人無爭，而這些都是常人可以作到的。先立誌成為真人，再以大道的我們的導師，同時有適當的讀書求道的方法，再加上坐忘的工夫，就可以步入“天人合一”的真人境界。

(2)在第8章中有：“吾師乎！吾師乎！……覆載天地刻雕眾形而不為巧。” 故我們可以去體驗與去欣賞大道在自然界的巧工傑作，也就是可以去欣賞名山美景，也可以有藝術的眼光去欣賞任何小山小溪，因為我們所喜歡的是生命中的純真樸實的本質。真人看這個世界是無處不美，因為真人的心中本來就存有真善與美。不僅如此，在此章中，莊子要我們效法天的澤愛萬物，所以我們不要暴殄天物或不要浪費自然資源。並且要學習宇宙的廣大與長久使我們的眼光遠大而包容人間百態。如此一來，我們就更加會體恤萬物與欣賞自然的本性。

(3)在第7章中，莊子以孟孫才為故事的主角，孟孫才達到不愁自己的生或死，而且達到完全忘記自己的地步。因為他
a、不知所以生，不知所以死，
b、也不在乎死後的氣化或者不氣化，
c、即使身體死亡而其實精神不死，
d、所以母親死時，人哭亦哭、如此而且，沒有特別悲傷。
e、他人都認為我的肉身就是我，他人那裏知道這個肉身其實不是真的我啊！
f、孟孫才了解人生如夢與夢如人生的道理：譬如你有時夢作鳥在空中飛翔，夢作魚在水中遊泳，而不知今天你與我的談話是在醒著呢？還是作夢呢？
g、因為他達到忘我的境地，所以內心舒適而來不及笑，自然的笑容也來不及安排。
所以他是安心順從自然的安排而忘去任何變化，他的心境就在人間天堂了。〖原文：安排而去化，乃入於寥天一。〗在逍遙遊篇中，莊子並沒有舉“至人無己”而達到逍遙境地的實例，孟孫才應該符合這個條件吧！



總之，莊子在大宗師篇所提出的修養自己到達真人的境界，就會有欣賞大自然美之藝術人生境界，而有些人也會有完全忘我的至人無己的境界，比起在逍遙遊篇中高不可攀的聖人無名與神人無功的境界，實在簡單與容易作到。由此可見：透過莊子的天人合一哲學，我們的個體生命也可以在此現實的世界中得到寄托或安頓。

[今留]

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[yfz9465]

“天人合一”是莊子對道的認知。“天”指身外的客觀存在，“人”指覺察外在的意識。“天人合一”是人悟道時感覺不到主體與客體之間的差別。佛教將之稱而“不二”。例如，心物不二。