莊子的齊物寓言：朝四暮三？

在莊學中有一短寓言，一共隻有二十六字而且，但意義深遠令人深思。亦因此寓言太好、故後人常常引用這句成語：朝三暮四。朝三暮四這句成語現代中國人都用來形容一個人沒有恒心去作事，但這句成語在莊學書中本來的意思卻不相同，它的本來意思是朝三暮四和朝四暮三又有什麽分別？數目並沒有區別，又何必為此而有喜怒呢？茲先將白語文與原文抄列於下，而在寓言的前後文都很精闢，也都是莊學齊物論的精華，故摘其重點一併討論：


｛一｝莊學書中之白話文與原文：

〖白話文〗從前有一位養猴子的老人，分粟子給猴子吃，向猴子說：「早晨吃三升而晚上吃四升。」猴子以為太少而都發怒。老人就改口說：「不然就早晨吃四升而晚上吃三升。」猴子聼後就皆大歡喜。

〖原文〗狙公賦芧，曰：「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三。」眾狙皆悅。


｛二｝寓言之前文

莊子認為人間的是非、可不可、生死、成敗都是無謂的爭執，這些爭執都是自己設定的，人的行為就如猴子一樣，朝三暮四而生氣，朝四暮三而歡喜，其實這些氣忿與歡喜，由他人觀察分析，都是非常可笑的。齊物論篇的文章很長，以下隻是擇莊子書中比較特殊的名言列舉於下：

1、可以或不可以，是或非，都隻是名詞而已：
〖白話文〗一方說可而一方說不可，一方說不可而一方說可。因為有是所以才有非，因為有非所以才有是。
〖原文〗方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。

2、此是則彼非、彼是則此非。其實我方與彼方是相似的：
〖白話文〗我方與彼方其實夲貭是相同的。彼方中內含是與非兩方麵，而我方也是含有是與非兩方麵。
〖原文〗是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

3、雖然天或者地都僅僅是命名不同而巳，但萬物都是息息相關：
〖白話文〗向上指是天而向下指是地，僅僅是人的命名而且。萬物是息息相關的，萬物正如組成一匹馬各器官一樣，都有親密的關係。
〖原文〗天地一指也。萬物一馬也。

4、可以或不可以，如此或不如此，僅是人的稱謂而巳：
〖白話文〗認為可以就稱為可以，某人認為不可以就稱為不可以。合於自然的道理就會成就萬物，由人命名後、萬物才有如此的稱呼。什麽是“然”呢？人認為然才稱為然。什麽是“不然”呢？人認為不然才稱為不然。每件事物都有它是如此(然)的原因，每件事物都有它是可以的原因。如此了解後，就可以說：沒有事物不該如此，也沒有事物不可以了。〖原文〗可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。

5、成功或失敗僅是暫時現象而巳，不必過分擔心：
〖白話文〗萬物分開的時候，就是合成的時機。萬物成功的時候，就是毀滅的時機。所以萬事並非一定成功也並非一定失敗，僅僅是合乎大自然的道理而且。
〖原文〗其分也、成也。其成也、毀也。凡物無成無毀，復通為一。

6、“道”隻是自然而然，但不必知道其所以然：
〖白話文〗僅僅是自然而然而不知道為什麽這樣，這就是“道”。
〖原文〗已而不知其然，謂之道。


｛三｝寓言之後文

莊子解釋朝三暮四或朝四暮三僅是名詞上的差別而且，不必斤斤計較。但是若要更上一層樓的話，他建議用他的“兩行”的方式處理：

1、名字上的差別而巳，在實際上在無損失：
〖白話文〗實際上並沒有損失，而或喜或怒隻是人為的景象而已，故我們的言行應該隨著自然。
〖原文〗名實未虧而喜怒為用，亦因是也。

2、以“兩行”的方法處理人事：
〖白話文〗因此聖人以平和的方法處理人間的是或非，而心態則順其自然依靠天理，這種手法莊子稱之為“兩行”。
〖原文〗是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

在寓言之後，莊子馬上就說：“名實未虧而喜怒為用”。也是朝三暮四或者朝四暮三其實是相似的，亦即老子所說的“物或損之而益，或益之而損”，或者俗語的失之東隅得之西隅。但是莊子更進一步推薦他的“兩行”手法以處理世間之事。

｛四｝討論－莊子的齊物與兩行思想

所有的莊子的哲學都起於這個齊物思想，才導至他的“天地與我並生、萬物與我為一”的思惟，再延申至他的獨特的“與造物者為友”名句宏觀。就如先有1+1=2的假設成立之後，才有代數與微積分的演算。馮友蘭在他的中國哲學史書中解釋莊子的齊物為： “凡物皆無不好，凡意見皆無不對。” 簡而言之，莊學的起點為對人間事物都不生分別心，再擴大之。而在心懭神怡時以他的特技“兩行”處理人間瑣事。


他的兩行思想在大宗師篇與山水篇更有詳細說明，茲先把原文節彔於下，容以後再討論：

1、大宗師篇：以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。

2、大宗師篇：故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。

3、山水篇：若夫乘道德而浮遊則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肎專為。一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖。物物而不物幹物，則胡可得而累邪！



【參考】：對莊學有興趣者請參閱我的博文中的【莊學的啓示】。