儒道今留
討論國學的偉大處
正文
許多六十歲以上的退休者都熱愛莊學，因為它提供了一個現在就悠然自得，當下就在天堂或極樂世界的感覺。莊學創於二千三百年前之戰國時期，至今仍為大眾所愛讀的書本之一，理由很簡單，因為莊學提供一個寧靜的藝術人生景象，可以使伩徒用他們的“與宇宙為一”的心態去欣賞大自然的真與誠，這也是莊學中第一篇逍遙遊與第二篇齊物論的共同主旨。逍遙遊也可以今日術語解釋為今生就在天堂或極樂世界，或者今生就與造物者為友同遊此宇宙。而齊物論的主旨就是將自己的心靈擴展到與宇宙合一時，就可以了解宇宙的“天地與我並生而萬物與我為一”唯一真理。其實，逍遙遊與齊物論可謂是互為表裏、相輔相成、缺一不可。簡單地說就是當心靈擴大與宇宙為一時，就可以使自己生活在一個寧靜而有藝術感的生命中，而且假如要逍遙於此宇宙人間的話，必須要先齊一萬物。
為了達到齊物或逍遙的目的，莊學各篇中、每篇都有一點修養功夫的討論，但都隻有一兩句而已，初學者不易抓住要點、也不易了解全盤。譬如在養生主篇、莊子建議“沿督以為經”。在人間世篇中，莊子建議“唯道集虛。虛者、心斎也”。在德充符篇中，莊子建議“以死生為一條、以可不可為一貫”。好在大宗師篇中，莊子提出很詳細的步驟與整套計劃值得我們深入研究。他的整套計劃包括外天下、外物與外生的三關，再經過一番修鍊後，然後可以達到朝徹、見獨、無古今與不生不死的四悟境界。當我們能見獨或悟道後，我們可以以處亂不驚或“攖寧”生存於此亂世。為了再闡述修養功夫，莊子建議一個有秩序的學道方法，並且在此篇最後，莊子又建議以“坐忘”為功夫。也就是說在求道之時，一方麵求心靈的清靜，一方麵要用心去修讀國學，如此慢慢進修，持之以恒，則可以恍然大悟有如看到早晨的陽光或到達“朝徹”的境界。大宗師篇在此段的原文如下：
〖大宗師篇原文〗吾猶守而告之，參日而後能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物。已外物矣，九日而後能外生。已外生矣，而後能朝徹。朝徹而後能見獨。見獨而後能無古今。無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧，攖寧也者，攖而後成者也。……聞諸副墨之子，副墨之子聞之洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。……墮身體，黜聰明，離形去知，同於大通，是謂坐忘。
初讀此段者會覺得很難，有不知所雲的感覺。幸好在今日大多的莊子讀本中都有非常相似的解釋，筆者僅在此擇其中的精華而試圖可以有助於使我們進入他的不生不死的境界。為了分析方便，有的學者將外天下、外物與外生併在一起稱為三關。將朝徹、見獨、無古今與不生不死合在一起稱為四悟。又將“聞諸副墨之子一直到疑始”稱為求道之方。在大宗師的末段，莊子又加入一個極為重要“坐忘”的修養方法。簡而言之，要達到“三關與四悟”的境界，需要下列兩項多下許多功夫：一、坐忘的功夫，二、正確的學習方法或求道之方。茲將它們分別解釋於下：
A）外天下、外物與外生的三關：
外天下可以解釋為忘掉天下的一切是非好壞美醜等人間的標準。外物可以解釋為自己處於所有人間物質享受之外。外生也就是將生死置之於外。一般來說，大家都以坐忘與求道之方交互應用以過此三關，但筆者建議一個快速之小路：假如想像自己是一個外星人就可以很快地過此三關了，請參閱我的【莊學的啓示】中的博文〖進入莊學旳?徑：想像自己是外星人〗。
B）朝徹、見獨、無古今與不生不死的四悟：
在過了三關後，以坐忘與求道之方的修養方法充實自己的心性後，就可以漸漸進入這四悟的境界了。朝徹就是心中清明有如早晨的太陽一樣明亮。見獨就是悟見大道或了解大道，看見自己靈明的天性。無古今就是心中不分古代或今日。不生不死可以解釋為雖在人間而心如在天堂，也是現在就在天堂而不在乎生或死了。筆者認為：無古今與不生不死等於逍遙遊的目標，能夠在人間處於“不生不死”的境界，夫復何求？
C）學習方法或求道之方：
莊子建議一個特殊的學習方法，就是要修讀聖賢的古書，並且要熟讀之，而熟讀的目的是在修心，因此最後在不知不覺中同化於道。在熟讀古書的同時，並以坐忘幫助修讀，則更可以幫修心。他的求道之方一共九步驟，列之於下並用白話文解釋：
1、以聖賢所留的筆墨文字為典型，（相同於中庸的博學之，儒道佛，基督教，，伊斯蘭教、其他宗教的經文、或太空科學的發展皆應研究）。[原文：聞諸副墨之子]
2、先熟讀朗誦之（同於中庸的審問之）。[原文：副墨之子聞之洛誦之孫]
3、深入暸解明白之（同於中庸的慎思之）。[原文：洛誦之孫聞之瞻明]
4、初步小有心得而默許其理（同於中庸的明辨之）。[原文：瞻明聞之聶許]
5、繼續努力實行, （同於中庸的篤行之）[原文：聶許聞之需役]
6、謳歌背誦之，（注：有些古文可用某些方言歌唱出來）。[原文：需役聞之於謳]
7、玄理冥會於心（參悟玄理，抓住要點，記於心中。亦即孔子的一以貫之）。[原文：於謳聞之玄冥]
8、參同廖化（不知不覺中同化於道。即莊子之履適忘履、得意而忘言）。[原文：玄冥聞之參寥]
9、疑始。（道是如何開始？造物者又是誰造的呢？故對太空科學的新發現有興趣）。[原文：參寥聞之疑始。]
總之、莊子的求道之方就是：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之、歌誦之、一以貫之、得意而忘言、最後是疑始(就是既濟後是未濟，永遠在學習）。
D）坐忘：
在大宗師篇中，莊子解釋為：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。坐忘也同於人間世的心斎，也同於今日佛教的靜坐。現代科學儀器測驗結果，就是透過靜坐可以將腦波降低使人心趨於寧靜。故坐忘的確是可以幫助得到四悟的，最終可達不生不死的境界。其實、無古今與不生不死就等於與造物者同遊。
E）總結
總之，莊子哲學就是指出一個新的道路（雖舊但對此花花世界而言是新的觀念），這個新的道路建議我們現在就立身處境於天堂或就在極樂世界之中，我們須要努力朝此方向立誌前進。難怪莊學是退休者的愛好，因為退休者對此世界一切事物都自動看淡，對於奢侈品可有可無，一切事物順其自然就好，不必強求。也就是在三關之中，已經輕易地過了外天下與外物的二關，隻在外生一關應有新的認識與加強。其實以現在天文學家新的發現，此宇宙已有一百五十億年的曆史，而且隻有二百五十億年的生命。所以宇宙尚且有滅亡的一天，各人都有自己命中的生死安排，又何必將生死看得太重而放不開呢？請參閱我的博文【莊學的啓示】中的〖二、拋棄對死亡的恐懼感〗。而對年輕人或者們在工作者可以試以想像自己是一個外星人，如此也許可以輕易過此三關了，請參閱我的博文【莊學的啓示】中的〖莊學的速徑-想像自己是一個外星人〗。
過了外天下外物外生的三關後，就可以用“坐忘”之守靜入門與修讀國學的“求道之方”為手段。求道之方包括博學、審問、慎思、明辨、篤行、歌誦、一以貫之、得意忘言、與疑始，也就是一方麵求道，一麵讀書修學，一舉兩得，何樂不為？如此也許一麵如此修養也可以一麵享受此清靜的生活，這可以說就是北宋理學家程明通(顥)所說的“萬物靜觀皆自得”，也是一舉兩得的修養功夫，新的人生的確如在天國矣。如此可以在不知不覺就進入四悟中的“朝徹與見獨”的意境了。至於“無古今與不生不死”之境，則順其自然，不必強求。
這和老子的致虛極守靜篤意境相似， 是冥想深入的一種狀態。