國學中之天

在三千多年前，我國最古的三本書是尚書、詩經、與易經，在這幾本書中有共同之處，就是都有“上帝”一詞的出現與記載。即使在春秋的孔子與老子的書中也有“上帝”一詞的出現，而且在戰國時期的孟子與荀子之書中也常常引用尚書或詩経中的內容，其中也有很多包括“上帝”的詞句。可見上帝一詞乃中國之固有名詞，可惜無版權，不然也可以向羅馬教皇收取版權費。但是古書中的中國上帝雖也有神威，但祂是開明的、是包容萬物的、是沒有創造萬物的神話、也不管人間小事的。

而在戰國以後，上帝一詞就被“天”字取代，所以在國學中的“天”字有時可以代表古書內有神權的上帝。正如印度教中以牛代表他們所尊敬的神是同出一轍，而天則更崇高與偉大而已。印度教崇拜牛的原因是神或上帝是看不到與摸不到的, 與其崇拜一個虛無的相, 不如拜一個實有而且有益於人的物質，所以印度教的牛是上帝的代表原因即在此。大概中國古人拜天的動機也是如此, 而且天是至高無上的, 是神或上帝的最好代表。故中國人的口頭禪”我的天啊”,則是相當於西方的 “oh, my god”。但是，“天”字仍有其他意義，在馮友蘭之中國哲學史中將“天”分為五種用法，現在將天在中文裏的意思列出：

1、物質的天：即英文的Sky ，譬如鳥在天上飛。

2、自然環境的天：即英文的natural environment,如論語中之子曰：天何言哉！四時行焉，萬物生焉，天何言哉。

3、命運的天：即英文的Fate，如論語中之：不怨天、不尤人。

4、主宰的天：與英文的God相近。如唐魏徵之：承天景命。

5、義理的天：乃哲學中最高的真理。如韓愈之：滅其天常，子焉、不父其父。

其實、中文有時是一字多意的，就如天將降大任於斯人的“天”，可以是命運、或主宰或義理都可。一字多意是中文的特質，使文字的聲音具有豐富的藝術性，因此才有唐詩與宋詞的出現，要壓諳時、字的選擇就比較多。而到北宋時、諸理學家將義理之天單獨創造一新名詞謂之天理，而有意或無意地躱避主宰的天，而創立了近於今日無神論的理學，乃是厭棄唐朝佛教與道教不和的自然結果，正如今日之基督教和伊斯蘭教的戰爭一樣，而促成今日無神論的人道主義者的興起。

今將國學中之“天”字略舉數例於下，其中大多數都含兩個意義以上：

詩經大雅文王篇?詩雲: “上天之載, 無聲無臭。“ ( 亦見於中庸第三十二章)
詩經周頌, 詩雲: “維天之命,於穆不己.” (此段亦出現於中庸第二十六章)
尚書大甲篇, 曰: “顧諟天之明命.” (亦見於大學第一章)
尚書曰: ”天敘有典, …. 天秩有禮，….天命有德, …天討有罪, ..天聰明,自我民聰明, 天明畏, 自我民明畏.”
商書太甲篇, 曰: “天作孽,猶可違. 自作孽,不可活.” (此段亦出現於孟子公孫醜上篇與孟子離婁上篇)
尚書泰誓篇, 曰: “天視自我民視, 天聽自我民聽.” (此段亦出現於孟子萬章上篇)
詩經大雅假楽篇, 詩曰: “嘉楽君子,憲憲令德, 宜民宜人, 受祿於天. 保佑命之,自天申之. (亦見於中庸第十七章)
老子道德經第一章: 無, 名天地之始.
老子道德經第五章: 天地不仁, 以萬物為芻狗.
老子道德經第七十三章: 天之道, 不爭而善勝. …..天網恢恢, 疏而不失.
老子道德經第七十七章: 天之道, 損有餘而補不足.
論語,陽貨第十七, 子曰: “天何言哉, 四時行焉, 萬物生焉,天何言哉.”
論語雍也篇, 孑曰: “天厭之, 天厭之”
論語泰伯篇, 子曰: “巍巍乎, 唯天為大, 唯堯則之.”
論語子罕篇, 子貢曰: “ 因天縱之, 將聖又多能也.”
論語子罕第九, 子曰: “天之將喪斯文也, 後死者, 不得與於斯文也, 天之未喪斯文也, 匡人其如予何?”
論語先進第十, 子曰: “天喪予, 天喪予.”
論語憲問第十四, 子曰: “不怨天, 不尤人”
孟子盡心上, 孟子曰: “盡其心者,知其性也. 知其性,則知天矣.”
孟子梁惠王下, 孟子曰: “以大事小者, 楽天者也. 以小事大者,畏天者也.”
孟子告子下篇, 孟子曰: “天將降大任於是人也, 必先苦其心誌,勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身, 行拂亂其所為。”
孟子萬章上篇, 孟子曰: “天不言, 以行與事示之而已矣.”
中庸第一章：天命之謂性.
中庸第二十章: 誠者, 天之道。(自然、主宰或義理的天)
荀子天論篇: 天行有常,不為堯存,不為桀亡. (自然的天)
荀子天論篇: 大天而思之,孰與物畜而製之; 從天而頌之,孰與製天命而用之. ( 自然的天)
史記屈原列傳：夫天者, 人之始也. (主宰或自然之天)
史記留侯贊: 高祖離困者數, 而留侯常有功力焉, 而可謂非天乎. ( 命運的天)
史記項羽本紀贊: 乃引天亡我, 非用兵之罪也, 豈不謬哉? (命運的天)
東漢魏伯陽參同契上篇 : 故易統天心. ( 自然的天)
東漢魏伯陽參同契上篇 : 寫情著竹帛, 又恐泄天符. ( 自然的天)
南北朝郭向之莊子齊物論注: 故物各自生物, 無所出焉,此天道也. ( 自然的天)
南北朝郭向之莊子齊物論注: 故知君臣上下, 手足內外, 乃天理自然. ( 自然的天)
唐魏徵之諫太宗十思疏: 承天景命. ( 主宰的天)
唐陶淵明之歸去來辭：樂夫天命復奚疑. ( 主宰的天或運命的天）
唐韓愈之原道: 滅其天常, 子焉,而不父其父; 臣焉,而不臣其臣 . (義理的天)
明王陽明之大學問： 天命之性, 粹然至善.其靈?不昧者, 此其至善之發見, 是乃明德之本體。
明王陽明之傳習錄: 人心是天淵,無所不賅. 原是一個天,隻為私欲障礙, 則天之本體失了。
明王陽明之傳習錄：吾心之良知,即所謂天理也。
明方孝孺之深慮論 : 而出於智力所不及者, 天道也. ( 主宰或義理的天)
明方孝孺之深慮論 : 蓋智可以謀人,而不可以謀天. (主宰或義理的天)
清初顏習斎存學編: 大旨明理氣俱是天道 。
清末康有為雲: 浩乎孔子之道,蕩蕩則天,其運無乎不在.
清末康有為雲: 別有天造之世,不可思議，不可言說者。
清末譚嗣同之仁學: 飛龍在天,利見大人…… 於時為大一統,於人為知天命。