儒道今留
討論國學的偉大處
正文
庒學全書最特殊與最偉大的主旨就是在此短暫人生中應該以“逍遙遊”為目的，逍遙遊三字在一起時可以解釋為以自由自在的心靈去欣賞大自然之真與誠，用今日之術語可以說是現在就在天堂，不必等待死後，這就是即使在莊子死後二千三百年的今天，莊學仍然是令人嚮往的哲學的原因。假如我們從逍、遙、遊三字，將每個字分別解釋就很容易瞭解如何達到我們人生的目的，使我們的今生就在天堂。此三個字的定義分別簡單解釋於下：
(一)“逍”字即消除所有人為物欲的追求，拋棄對死亡的恐懼感，看淡所有是非對錯的爭執。也是莊子所謂的外生死、外物、與外天下，在莊子韋中、他用各種方法使讀者了解如何將物欲、生死與一切人間的是非糾紛都看空放下，筆者將莊學中的詞句集在附錄(一)，可以作為修養工夫以鍛煉自己，也可以看出莊子苦口婆心地勸告大眾要消除所有不必要的煩惱。
(二)遙者, 眼光遠，心境廣大，悟見真理，使自己見到自己的真心。筆者將莊學中有關“真理”的詞句聚於附彔(二)中，但是僅僅五句而已，事實上、隻有這一句－“天地與我並生，萬物與我為一”才是莊學的真理，其他幾句有：同於大通、寓諸無境和吉祥止止等三句都沒有說明真理，而天下篇之“獨與天地精神往來”則和“天地與我並生、萬物與我為一”是同一意義。其實，莊學中的真理隻有一個，多說多解釋僅會亂真。假如與天地並生和與萬物為一的話，此人的慈悲心，或博愛心、或仁恕心自然就在心中。
(三)“遊”就是悠遊於人間，而有天堂在眼前的感覺。筆者將悠遊人間的詞句集於附彔(三)中。這些詞句都有一個共同的特點，每句都有其藝術性與神秘性，而且難懂，雖筆者將其中詞句加白話文解釋，但除非多思考不易深悟，故需要對莊學有較深的研究才能有深入的瞭解。因為世事復雜且多變化、人人都有不同的遭遇，並無一個藥方可以解決億萬人的人生問題，其實在莊子的山水、大宗師與應帝王的四例中，都是內心含仁愛之德而且在外以“隨機應變”來處理複雜的人間事物。(注：在此四例都有**為符號並分析於附彔三中)。中庸亦雲：君子無入而不自得焉！但是要自己覺得悠適自得則必須先是君子。同樣的，假如徹底體會“逍與遙”的定義的話，遊於人間應該是容易的事，但是時代進步太快，現代人生問題比二千多年前複雜太多，故筆者建議隻有多讀莊子才能隨機應變，但是若想現在就在天堂，努力也是值得。故在(附錄三)中、今舉莊子韋中之數例以說明：
由此三字的分別解釋，逍字可以說就是佛教所說的看空放下，遙幾乎和佛教的明心見性相似，遊就是現在就遊於天堂。我們也可以看出來莊學與禪宗在修養方法、真理的定義與人生觀都非常相似，而且有很多淵緣。其實，在印度佛教初期傳入中國後，就是以莊學中的名詞來解釋印度佛教的經文與含義，使它容易為當時的伩徒與聼眾瞭解與接受，曆史上稱之為“格義”，如此印度佛教就很快地以和平方式傳入中國，也就很快地為中國人接受。在唐朝的禪宗六祖慧能和尚甚至將印度佛教中國化，這就是有名的中國禪宗的由來。他的六祖壇經有一段頌曰：“菩提隻向心覓，何勞向外求玄，聼說依此修行，天堂隻在目前”。天堂就在眼前就是莊學所謂的逍遙遊，由此可見、莊學本來就含深遠而且濃厚的禪意。
（附錄一）逍：放下物欲與看淡是非爭執
德充符 : 死生為一條，可不可為一貫
山水 : 物物而不物於物
齊物 : 其分也,成也. 其成也,毀也. 凡物無成無毀,復通為一.
齊物 ：彼亦一是非,此亦一是非.
齊物 : 方可方不可, 方不可方可.
養生主 : 適來、夫子時也，適去、夫子順也。安時而處順，哀楽不能入也.
人間世: 唯道集虛, 虛者,心斎也.
大宗師 ： 不知悅生,不知惡死.
大宗師 ： 外天下 ... 外物 (置物於外). ...外生.
大宗師 ： 夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死. 故善吾生者,乃所以善吾死也.
德充符: 死生存亡,窮達貧富，賢與不肖、毀譽、飢渴、寒暑,是事之変，命之行也.
德充符: 死生亦大矣,而不得與之變，雖天地覆墜,亦將不與之遺. 審(反省自己)乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也.
齊物篇: 故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是. 欲是其所非而非其所是,則莫若以明.
齊物篇 ： 是亦一無窮，非亦一無窮也.故曰莫若以明.
大宗師 ： 與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道.
（附錄二）遙：擴大心胸、洞察真心，遙見真理
齊物篇 : 天地與我並生，萬物與我為一
天下篇：獨與天地精神往來
大宗師：離形去知,同於大通
齊物篇 ：忘年忘義，振於無境，寓諸無境.
人間世 : 虛室生白 (心中光明), 吉祥止止.
（附錄三）遊：悠遊於人間－此即天堂在目前
逍遙遊 ：乘天地之正,而禦六氣之辯(變),以遊無窮。[順自然的規律，以遊於變化之途]
天下 :上與造物者遊，而下與外生死無終始者為友。[與上帝同遊，與拋棄死亡恐懼感的人做朋友。]
天下 : 不遣是非,以與世俗處
德充符: 故不足以滑和,不可入於靈府[拒絕一切擾亂心靈的煩惱]，使之和豫通,而不失於悅[使心靈和諧愉悅通暢]，使日夜無郤,而與物為春[每天都保有春天的氣息]，是接而生時於心者也。{釋：亦是靜觀萬物皆有春意}
，大宗師 : 其一與天為徒, 其不一與人為徒, 天與人不相勝也.
大宗師： 登高不慄[怕]，入水不濡,入火不熱, [註: 把握自己故不怕高不怕淹水、不怕火燒] 是知之能登假於道也.
大宗師 ： 攖寧. [註: 環境雖亂而心中安寧]
大宗師 ： 以刑為體，綽乎其殺者。[以死亡的天刑為生命的本體，故對死亡的恐懼安然處之]。
**一大宗師： 以知為時者、不得已於事也。[知識隨時代的進步而改變，對新知識不得不跟著去作。] {分析：為了跟上時代，如對電腦的應用是不得不跟著進步}
**大宗師： 以德為循者、言其與有足者登於丘也，而人真以為勤行者也。[以世間的“德”為依循而行事的人，當他和常人登山，而世人都以為他是健行的人。]{分析：雖外表與常人無異，因心中以仁愛萬物為依循，故內心是和造物主為朋友}
**山水 : 乘道德而浮遊[隨順無形之道與無欲之德而悠遊人間]。無譽無訾(毀)，一龍一蛇,與時俱化,而無肯專為[既無美譽又無疵毀，如龍蛇之隠顕不定，隨時間一起変化，而不執著]。一上一下,以和為量，浮遊乎萬物之祖。[釋：可以居上也可以處下，以中和之道為原則，悠遊於人間而心境空寬有如萬物的祖先。] {分析：心中含天之道與仁愛萬物之德，而外形是一龍一蛇與可上可下的隨機應變，而心境則與上帝同遊。}
**應帝王: 吾示之以未始出吾宗,吾與之虛而委蛇(虛無飄渺). 不知其誰何.因以為弟靡(順風),因以為波隨(逐流). [譯：我的"萬物與我為一”之心,似出而未出,但我的外形是虛無飄渺, 順風逐流.] {分析：雖我含有“天地與我應生與萬物與我為一”之心，但我所表現出來的是順風逐流、隨機而變的態度}
逍遙遊 : 至人無己[至人揚棄小我，開放為宇宙的大我]。神人無功, 聖人無名。[神人與聖人雖有成就但不求功名]。 {分析：順風逐流、隨機應變，以應付人事。而且揚奔小我後，慈心、仁心或博愛心自然擴大，雖有大成就，但不求功名。}
(一)“逍”字即消除所有人為物欲的追求，拋棄對死亡的恐懼感，看淡所有是非對錯的爭執。也是莊子所謂的外生死、外物、與外天下，在莊子韋中、他用各種方法使讀者了解如何將物欲、生死與一切人間的是非糾紛都看空放下，筆者將莊學中的詞句集在附錄(一)，可以作為修養工夫以鍛煉自己，也可以看出莊子苦口婆心地勸告大眾要消除所有不必要的煩惱。
(二)遙者, 眼光遠，心境廣大，悟見真理，使自己見到自己的真心。筆者將莊學中有關“真理”的詞句聚於附彔(二)中，但是僅僅五句而已，事實上、隻有這一句－“天地與我並生，萬物與我為一”才是莊學的真理，其他幾句有：同於大通、寓諸無境和吉祥止止等三句都沒有說明真理，而天下篇之“獨與天地精神往來”則和“天地與我並生、萬物與我為一”是同一意義。其實，莊學中的真理隻有一個，多說多解釋僅會亂真。假如與天地並生和與萬物為一的話，此人的慈悲心，或博愛心、或仁恕心自然就在心中。
(三)“遊”就是悠遊於人間，而有天堂在眼前的感覺。筆者將悠遊人間的詞句集於附彔(三)中。這些詞句都有一個共同的特點，每句都有其藝術性與神秘性，而且難懂，雖筆者將其中詞句加白話文解釋，但除非多思考不易深悟，故需要對莊學有較深的研究才能有深入的瞭解。因為世事復雜且多變化、人人都有不同的遭遇，並無一個藥方可以解決億萬人的人生問題，其實在莊子的山水、大宗師與應帝王的四例中，都是內心含仁愛之德而且在外以“隨機應變”來處理複雜的人間事物。(注：在此四例都有**為符號並分析於附彔三中)。中庸亦雲：君子無入而不自得焉！但是要自己覺得悠適自得則必須先是君子。同樣的，假如徹底體會“逍與遙”的定義的話，遊於人間應該是容易的事，但是時代進步太快，現代人生問題比二千多年前複雜太多，故筆者建議隻有多讀莊子才能隨機應變，但是若想現在就在天堂，努力也是值得。故在(附錄三)中、今舉莊子韋中之數例以說明：
由此三字的分別解釋，逍字可以說就是佛教所說的看空放下，遙幾乎和佛教的明心見性相似，遊就是現在就遊於天堂。我們也可以看出來莊學與禪宗在修養方法、真理的定義與人生觀都非常相似，而且有很多淵緣。其實，在印度佛教初期傳入中國後，就是以莊學中的名詞來解釋印度佛教的經文與含義，使它容易為當時的伩徒與聼眾瞭解與接受，曆史上稱之為“格義”，如此印度佛教就很快地以和平方式傳入中國，也就很快地為中國人接受。在唐朝的禪宗六祖慧能和尚甚至將印度佛教中國化，這就是有名的中國禪宗的由來。他的六祖壇經有一段頌曰：“菩提隻向心覓，何勞向外求玄，聼說依此修行，天堂隻在目前”。天堂就在眼前就是莊學所謂的逍遙遊，由此可見、莊學本來就含深遠而且濃厚的禪意。
（附錄一）逍：放下物欲與看淡是非爭執
德充符 : 死生為一條，可不可為一貫
山水 : 物物而不物於物
齊物 : 其分也,成也. 其成也,毀也. 凡物無成無毀,復通為一.
齊物 ：彼亦一是非,此亦一是非.
齊物 : 方可方不可, 方不可方可.
養生主 : 適來、夫子時也，適去、夫子順也。安時而處順，哀楽不能入也.
人間世: 唯道集虛, 虛者,心斎也.
大宗師 ： 不知悅生,不知惡死.
大宗師 ： 外天下 ... 外物 (置物於外). ...外生.
大宗師 ： 夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死. 故善吾生者,乃所以善吾死也.
德充符: 死生存亡,窮達貧富，賢與不肖、毀譽、飢渴、寒暑,是事之変，命之行也.
德充符: 死生亦大矣,而不得與之變，雖天地覆墜,亦將不與之遺. 審(反省自己)乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也.
齊物篇: 故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是. 欲是其所非而非其所是,則莫若以明.
齊物篇 ： 是亦一無窮，非亦一無窮也.故曰莫若以明.
大宗師 ： 與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道.
（附錄二）遙：擴大心胸、洞察真心，遙見真理
齊物篇 : 天地與我並生，萬物與我為一
天下篇：獨與天地精神往來
大宗師：離形去知,同於大通
齊物篇 ：忘年忘義，振於無境，寓諸無境.
人間世 : 虛室生白 (心中光明), 吉祥止止.
（附錄三）遊：悠遊於人間－此即天堂在目前
逍遙遊 ：乘天地之正,而禦六氣之辯(變),以遊無窮。[順自然的規律，以遊於變化之途]
天下 :上與造物者遊，而下與外生死無終始者為友。[與上帝同遊，與拋棄死亡恐懼感的人做朋友。]
天下 : 不遣是非,以與世俗處
德充符: 故不足以滑和,不可入於靈府[拒絕一切擾亂心靈的煩惱]，使之和豫通,而不失於悅[使心靈和諧愉悅通暢]，使日夜無郤,而與物為春[每天都保有春天的氣息]，是接而生時於心者也。{釋：亦是靜觀萬物皆有春意}
，大宗師 : 其一與天為徒, 其不一與人為徒, 天與人不相勝也.
大宗師： 登高不慄[怕]，入水不濡,入火不熱, [註: 把握自己故不怕高不怕淹水、不怕火燒] 是知之能登假於道也.
大宗師 ： 攖寧. [註: 環境雖亂而心中安寧]
大宗師 ： 以刑為體，綽乎其殺者。[以死亡的天刑為生命的本體，故對死亡的恐懼安然處之]。
**一大宗師： 以知為時者、不得已於事也。[知識隨時代的進步而改變，對新知識不得不跟著去作。] {分析：為了跟上時代，如對電腦的應用是不得不跟著進步}
**大宗師： 以德為循者、言其與有足者登於丘也，而人真以為勤行者也。[以世間的“德”為依循而行事的人，當他和常人登山，而世人都以為他是健行的人。]{分析：雖外表與常人無異，因心中以仁愛萬物為依循，故內心是和造物主為朋友}
**山水 : 乘道德而浮遊[隨順無形之道與無欲之德而悠遊人間]。無譽無訾(毀)，一龍一蛇,與時俱化,而無肯專為[既無美譽又無疵毀，如龍蛇之隠顕不定，隨時間一起変化，而不執著]。一上一下,以和為量，浮遊乎萬物之祖。[釋：可以居上也可以處下，以中和之道為原則，悠遊於人間而心境空寬有如萬物的祖先。] {分析：心中含天之道與仁愛萬物之德，而外形是一龍一蛇與可上可下的隨機應變，而心境則與上帝同遊。}
**應帝王: 吾示之以未始出吾宗,吾與之虛而委蛇(虛無飄渺). 不知其誰何.因以為弟靡(順風),因以為波隨(逐流). [譯：我的"萬物與我為一”之心,似出而未出,但我的外形是虛無飄渺, 順風逐流.] {分析：雖我含有“天地與我應生與萬物與我為一”之心，但我所表現出來的是順風逐流、隨機而變的態度}
逍遙遊 : 至人無己[至人揚棄小我，開放為宇宙的大我]。神人無功, 聖人無名。[神人與聖人雖有成就但不求功名]。 {分析：順風逐流、隨機應變，以應付人事。而且揚奔小我後，慈心、仁心或博愛心自然擴大，雖有大成就，但不求功名。}
我想後來禪宗把他的“不執著”發揚光大。
你的大作我已詳細讀多次、但我才疏學淺，不斷章取意，讀完孫子後再一起回答