（一）玄學－一個形上的學說

玄學、又名清談。它的特色是：它是以“無”為本，意境甚高的學說，國學大師馮友蘭先生在他的中國哲學史書中p、634說玄學是＂零”的哲學，是對玄學最好的詮釋。玄學在國學中也立了汗馬功勞，如王弼的注老，使道德經離開了煉長生不老之術，並強調他的自然主義與無為思想，使後人有正確的觀念以評價老子。又如向秀與郭象兩人之注莊學中之獨化論竟然和達爾文的進化論相似，而向郭之解釋莊學中之神人、至人與真人，使莊學脫離神秘主義的色彩、也是大功一件。但是在曆史上並不看重玄學，僅以“清談”兩字描述此偉大的學術，有欠公正。孔子雲：“必也正名乎？”這也是筆者寫此玄學之短文的原因此一。

在三國、魏、晉之時，因為自東漢以來, 道家思想過分強調求做神仙與煉長生不老仙丹等的道朮， 而且在東漢末期印度佛教己傳入中國，佛教之”空”的觀念已開始為當時的讀書人所聽聞, 故引起玄學之風，簡而言之,玄學之意就是以“無”注釋當時的易經,老子,與莊子的思想。所以當時的易,老,莊三者統稱為三玄學。雖然如此, 亦有些學者認為玄學或是因為曹操父子之愛好文學而起頭的, 使魏晉時之宦官子弟皆玩弄的文墨遊戯，藉此”空”的觀念以顯出他們的文學才華, 但是他們的私生活卻是玩世不恭,花天酒地,甚至奇裝異服的。 也有學者認為：魏晉時期的兵荒馬亂故讓文人發洩其苦悶而已。但這些都不重要，重要的是很多文獻在今日仍然存在，此文獻至今仍有很大的影響。

在玄學的發展過程中，曹操之女婿何晏之門人王弼、帥先以他的獨到的見解以注釋老子，使老子的思想更上一層樓、更遼闊、提升到形上的境界。之後，許多清談的人物隨他而出，但都不超過王弼的境界。因為王弼的意境太高，後人無功力超越過他，所以王弼是曲高而寡和。他人自知比不上王弼，故或有故作風趣，或奇裝異服，或有今朝有酒今朝醉的人生觀，如竹林七賢等人。另有向秀與郭象之莊子注對莊學中之自然主義與神秘主義也有他們的獨到注解、此注解對研究莊學者有非常重要與深遠的影響，亦可謂功不可沒。又如張湛之列子楊朱篇將他的玄理藏入寓言故事中，文筆生動活潑，其意境也獨特，也留傳今日。而小道之作品都蓋不過玄學的動人的偉大氣魄，而王弼的注老與向郭兩人之注莊至今仍然存在，也是所有老莊讀本中最重要的注釋，經過一千八百年後，仍然是注老與注莊的重要解釋，可見玄學在國學中的重要性，也可以說玄學是國學的聖經中的聖經。即使有些作品隻是玩弄文墨而巳, 但是如果我們對國學有深入的研究後, 可以發現玄學有承先啟後的作用。它承接春秋戰國時代的老莊思想, 啟發南北朝時佛教的格義（以老莊學解釋印度的佛經謂之格義），佛教因此很順利地與和平地傳入中國，而此形上之道至今仍然聳立於國學之中。

參與玄學的人物有許多, 三國魏時有何晏與王弼，此兩人之注釋文章打開了玄學的大門，其他參與玄學的人很多，如竹林七賢，與阮籍、嵇康、向秀、郭象、張湛等人，但有特別貢獻與有意義的，應推王弼,張湛,向秀與郭象等人。這幾位的作品之意境都非常高調、所以是形上的學說。今將他們的作品簡列於下:

[無知無為]

理解老子不是要回到老子的無為，而是理解孔子的禮讓、道家儒家的道德價值觀、中國文化的根本，這跟高科技無關，科技隻是工具。理解了祖宗的文化，就不會去迷信騙人的西方文化。

恕我直言，你好像還是沒有開竅？

[今留]

回複 '無知無為' 的評論 : 後人誤解玄學，這正是我寫此篇之原因。現代人求有之路離老子的“無”的思想背道而馳，但已經是不歸路、我們已經回不去了。譬如今日你與我在此電腦中聊到二千七百年前之老子，若無高科技就不可能

[無知無為]

所謂的玄學是後人不解老子之道鼓搗出來的異端邪說，也就是道教。道家不是宗教。後人包括朱熹、王陽明始終沒搞清孔子時代“格物致知”的意思，以為“失傳了”。那個“知”其實就是老子之道、自然之道、老子所謂的常道。當然更不是現代科學所謂的自然“規律”，那是道的不可知部分。