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2017 (67)
正文
王弼, 西元226-249年, 為曹操之女婿何晏賞識, 為何晏的門客，生長在當時的一個易學世家中，自幼飽讀各種經書，而且見解獨特，為眾人賞識，可惜命短。王弼最大的貢獻就是他的老子注, 因為自戰國以來老子一書為法家所利用, 當作權術的運用。而後來到東漢時期又淪為煉丹術的理論, 如魏伯陽之參同契，王弼之注老卻使老子一書回復到形上境界，而且發揮了老子性與自然的精義。譬如在注老子的Ch36，王弼解釋“國之利器”是順從百姓的天性而治國，如此百姓就忠心於國家，這就是國家最有利的武器。又如在注老子的ch19與38，他解釋老子之絕仁棄義就是告訴大家要先回歸自然與無欲，才配講仁與義。在注老子的Ch5，他解釋“天地不仁、以萬物為芻狗”中說：天地不為牛羊而生長芻草，但牛羊吃草。天地不為人而養狗、但人吃狗肉。(由此可見、在二千五百年前吃狗肉是正常的事。現代人太過大驚小怪了)。並在第廿章與第卄九章之注中強調自然而然的天性。從這些例子中、我們可以看到這位得天獨厚年輕的王弼如何糾正當時錯誤的解釋，使老子文學回歸到自然與天性，可以說是功不可沒：
老子第一章: “無名天地之始, 有名萬物之母”. ---
(白話文)王弼注說：有是從名“無”的黑能量而開始，所以在未形成而又無名的時候，這就是萬物的開始。道形成之時，後人命名為道，就生長萬物發育萬物，壯大萬物成熟萬物，好像是萬物的母親。這是道從“無名”而開始形成，萬物就是以道而開始，而形成後也不知所以然，這就是不知其然而形成的現象，所以稱為玄之又玄了。
(原文)王弼注雲: 凡有皆始於無, 故未形無名之時, 則為萬物之始。及其有形有名之時, 則長之育之, 亭之毒之, 為其母也。言道以無名始成,萬物以始, 以成而不知, 其所以玄之又玄也。
老子第五章: “天地不仁, 以萬物為芻狗.” ---
(白話)王弼注說：天地是任萬物自然發展的，無作為也不改造，任由萬物互相治理自己，故天地是不仁慈的。仁慈者一定會製作、建立、施與、化解，並且有恩愛與有作為。但是經過製作、建立、施與、化解後，就會使萬物損失它們本來的真性，有恩愛有作為之後，就會使萬物本性消失了，如此則天地就不足以承當生長萬物的功效。天地不為牛羊而生長芻草，但牛羊吃草。天地不為人而養狗，但人吃狗肉，天地對萬物無所作為而萬物皆得所用，如此萬物都可以向前看了。
(原文)王弼注雲: 天地任自然, 無為無造, 萬物自相治理, 故不仁也。仁者必造立施化, 有恩有為。造立施化, 則物失其真, 有恩有為, 則物不具存, 則不足以備載矣. 地不為獸生芻而獸食芻, 不為人生狗而人食狗, 無為於萬物而萬物各適其所用, 則莫不瞻矣。
?十九章中、老子曰：絕仁棄義。後人誤解老子反對仁義。而王弼在他的三十八章老子注中指出老子並沒有反對仁義，但是我們一定要以道來充滿我們的身體，以道來統治我們的行為，唯有在本性中，達到自然無欲的境界才能用仁義。
老子第廾章: “絕學無憂.” ---
(白話文)王弼注說：萬物隨其自然已經足夠了，多學多研究就無好處了，不如不學則不添亂則無憂。
(原文)王弼注雲: 自然己足, 益之則憂。
老子第廾九章: “為者敗之, 執者失之.” ---
(白話文)王弼說：萬物以隨自然為它的本性，所以可以因循其本性而不可以改造它，可以去瞭解它而不可以執著求大變動。萬物各有其天性而去強迫改造它，所以一定敗，萬物各有其相處環境而執著變通它，也一定會失去它。
(原文)王弼注雲: 萬物以自然為性, 故可因而不可為也, 可通而不可執也。物有常性而造為之, 故必敗也. 物有往來而執之, 故必失矣。
1）?三十六章中、老子曰：國之利器不可以示人。此句多為權謀術家所用，但王弼用性與自然之思想解釋如下：利器者、對國家有利的器具，而此利器是看不到的。治國者必須順從百姓之天性、使他們都得到應該得到的，這就是國之利器。百姓各得其所，一定忠於國家，這就是他人看不到的國之利器。
王的之注老有他的獨到與深入的見解，故他的老注仍是今人常用的注釋。故在”中國哲學發展史”書中, 吳怡評曰: “王弼註老的貢獻, 是抉發了老子性與自然的精義. 在他筆下的性與自然是不可分的一體. 這是他從有觀無, 從無體驗出的道體.”
老子第一章: “無名天地之始, 有名萬物之母”. ---
(白話文)王弼注說：有是從名“無”的黑能量而開始，所以在未形成而又無名的時候，這就是萬物的開始。道形成之時，後人命名為道，就生長萬物發育萬物，壯大萬物成熟萬物，好像是萬物的母親。這是道從“無名”而開始形成，萬物就是以道而開始，而形成後也不知所以然，這就是不知其然而形成的現象，所以稱為玄之又玄了。
(原文)王弼注雲: 凡有皆始於無, 故未形無名之時, 則為萬物之始。及其有形有名之時, 則長之育之, 亭之毒之, 為其母也。言道以無名始成,萬物以始, 以成而不知, 其所以玄之又玄也。
老子第五章: “天地不仁, 以萬物為芻狗.” ---
(白話)王弼注說：天地是任萬物自然發展的，無作為也不改造，任由萬物互相治理自己，故天地是不仁慈的。仁慈者一定會製作、建立、施與、化解，並且有恩愛與有作為。但是經過製作、建立、施與、化解後，就會使萬物損失它們本來的真性，有恩愛有作為之後，就會使萬物本性消失了，如此則天地就不足以承當生長萬物的功效。天地不為牛羊而生長芻草，但牛羊吃草。天地不為人而養狗，但人吃狗肉，天地對萬物無所作為而萬物皆得所用，如此萬物都可以向前看了。
(原文)王弼注雲: 天地任自然, 無為無造, 萬物自相治理, 故不仁也。仁者必造立施化, 有恩有為。造立施化, 則物失其真, 有恩有為, 則物不具存, 則不足以備載矣. 地不為獸生芻而獸食芻, 不為人生狗而人食狗, 無為於萬物而萬物各適其所用, 則莫不瞻矣。
?十九章中、老子曰：絕仁棄義。後人誤解老子反對仁義。而王弼在他的三十八章老子注中指出老子並沒有反對仁義，但是我們一定要以道來充滿我們的身體，以道來統治我們的行為，唯有在本性中，達到自然無欲的境界才能用仁義。
老子第廾章: “絕學無憂.” ---
(白話文)王弼注說：萬物隨其自然已經足夠了，多學多研究就無好處了，不如不學則不添亂則無憂。
(原文)王弼注雲: 自然己足, 益之則憂。
老子第廾九章: “為者敗之, 執者失之.” ---
(白話文)王弼說：萬物以隨自然為它的本性，所以可以因循其本性而不可以改造它，可以去瞭解它而不可以執著求大變動。萬物各有其天性而去強迫改造它，所以一定敗，萬物各有其相處環境而執著變通它，也一定會失去它。
(原文)王弼注雲: 萬物以自然為性, 故可因而不可為也, 可通而不可執也。物有常性而造為之, 故必敗也. 物有往來而執之, 故必失矣。
1）?三十六章中、老子曰：國之利器不可以示人。此句多為權謀術家所用，但王弼用性與自然之思想解釋如下：利器者、對國家有利的器具，而此利器是看不到的。治國者必須順從百姓之天性、使他們都得到應該得到的，這就是國之利器。百姓各得其所，一定忠於國家，這就是他人看不到的國之利器。
王的之注老有他的獨到與深入的見解，故他的老注仍是今人常用的注釋。故在”中國哲學發展史”書中, 吳怡評曰: “王弼註老的貢獻, 是抉發了老子性與自然的精義. 在他筆下的性與自然是不可分的一體. 這是他從有觀無, 從無體驗出的道體.”
大爆炸不是什麽科學依據，而是瞎猜。量子力學就是瞎猜（統計學）
霍金的大爆炸理論是有科學證據的。暗能量隻是不知其名，強為之名曰暗能量而已，以後再說。
2、王弼對5章19章的解讀自相矛盾。老子就是反對仁義，因為仁義就是有為
4、“為者敗之, 執者失之.”兩句一個意思，執即有為
5、胡說八道。“太上不知有之。”小國寡民連國家都不知道，效忠什麽？
王弼狗屁不懂