伊斯蘭銅器對中國瓷器的影響

伊斯蘭銅器對中國瓷器的影響。

收了幾件伊斯蘭銅器後，覺得外形像中國的某些瓷器。經過調研發現二者還真有密切聯係。現整理成文，供參考。

伊斯蘭銅器對中國瓷器的影響

公元前139年，西漢著名外交家張騫帶領副手從長安出使西域，到達樓蘭、龜茲、於闐，其副手甚至到達安息（伊朗）、身毒（印度）等國，開辟了聞名古 今中外的“絲綢之路”。隨後，公元73年班固又與其三十六名隨從再次出使各國，恢複並擴展了因戰爭所阻的貿易往來。在各國使臣不斷回訪、商人貿易下，“絲 綢之路”形成“沙漠”、“草原”、“海上”三條主要貿易路線。其中，與波斯等伊斯蘭國家交流主要依靠最南端的“海上絲綢之路”，這條航線把伊斯蘭與中原緊 密聯係在一起。逐漸，“絲綢之路”的概念也擴大為整個古代中外經濟及文化交流。

十三世紀，蒙古遊牧部落從草原上迅速崛起，在成吉思汗的帶領下如同狂風掃落葉般席卷歐亞大陸，將中原、中亞、波斯等國納入版圖，建立起一個史無前例 的強大王朝。在這段“蒙元時期”，不少地區被蒙古人控製長達百年之久，無意間形成一個更加自由、廣闊的貿易圈。明初，政府對海外各國交流也相當重視，特別 是永宣朝三寶太監鄭和七次下西洋使相互貿易、文化交流愈加密切。

在這種大環境影響下，帶有濃鬱中原風格的青花瓷在伊斯蘭地區開始流行，並從遺留至今的各地館藏繪畫中得到展現。

為配合鄭和下西洋，永宣景德鎮禦廠製作了很多仿伊斯蘭銅器造型的賞賚、貿易瓷，這些官窯瓷既被用於對外交流，也用於宮廷日常生活。同時，禦廠瓷工在仿製這些銅製品時還進一步豐富了產品造型，對禦廠後來的發展製作起到很大積極作用。

伊斯蘭銅器中燭台比較多，因為蠟燭是當時最主要的照明用品，使用頻率與數量可想而知。為此，工匠需要根據使用場所、蠟燭粗細等多種因素製作出不同規格、形狀的燭台。

巴黎裝飾美術館中有件與永宣青花“無當尊”比較相似的伊斯蘭銅製燭台，若同比例對照（圖14），會發現二者具有驚人相似處。清朝乾隆帝因不明這種仿 伊斯蘭造型的永宣器製品用途，稱其為“無當尊”，並屢次為之題詩。例如《禦製詩四集卷之一》中有《詠宣德窯無當尊》一首，詩中記：“製與商父乙尊頗同，而 兩端皆坦似橐盤。畧如尊生八盞所雲坐墩花囊者，其中孔無底，則又未盡合，因以韓非語名之，而係以詩。”

《詠宣德窯無當尊》其一

官汝之次稱宣成，世代愈降製愈精。輪輅拙巧逓變更，欲返其初嗟孰能。
是器本擬尊罍瓶，胡為無當水難盛。抑別具義得試評，堂谿公對昭侯曾。
賤者瓦卮貴玉瑛，注漿漏或不可乘。則用瓦矣玉在屏，三複絜矩將毋驚。
瓷無款識留標名，中含銅膽生綠青。底書宣德貽大明，相依表裏如弟兄。
閱數百歲猶聯並，神物守之語信誠。可以貯水籫群英，掞辭繹義靜六情。

乾隆在記中提到“無當”一詞源於韓非語。韓非本著實用觀點來判斷事務，因此說過“雖有千金之玉卮，至貴而無當，漏不可盛水，則人孰注漿哉？”（《 韓非子•外儲說右上》），後來被省略為“玉卮無當，不如瓦器”。“玉卮”是古代的一種玉製盛酒器，可以理解為玉杯。若僅從實用角度判斷，韓非說得確有道 理，但從其它角度看，世上還有“寧為玉碎，不為瓦全”一說（《北齊書•元景安傳》）。

撇開無謂爭議，對比二者可發現兩器底部直徑一致，其它主要部位、繪畫圖案也大致吻合，例如腰部內徑均在10厘米左右，與永宣青花卷草紋燭台內口徑仿 佛，均可插放相同大型蠟燭。既然古代伊斯蘭地區存在該造型的銅製燭台，筆者認為永宣時期禦廠做為仿伊斯蘭器一起燒製也並不意外。

乾隆帝還在《禦製詩四集卷之二十一》中再次為“無當尊”題詩：
《詠宣德窯無當尊》其二

一窯成器必不少，其式相同應亦多。銅膽置之詩詠彼，瓷尊肖也例從他。
兩端皆坦雲為簇，中孔惟穿月做窠。景泰兼資識宣德，韓非識語義無磨。

（原注：內府舊有宣窯，俗謂“杖鼓尊”者頗多。後得一尊，其中銅膽、底鐫“宣德年”字，因名之曰“無當”，而係以詩，此尊正於同製而無膽，為之置，然銅膽豈可每尊隨而有之？宣德銅膽既不可多得，因用景泰琺琅法為膽代之，以慎無當之消。）

根據弘曆詩中的原注可知，乾隆時期的宮內永宣“無當尊”僅有一件自帶銅膽，其餘都是乾隆帝“以慎無當之消”陸續添加的，並將其做為插花容器使用。如果沒有伊斯蘭存世銅燭台相互比較，後人很難想該製品造型的真實用途。

根據史料可考，清宮不僅收藏永宣青花“無當尊”，還存在龍泉“無當尊”，相關資料可參考乾隆的《詠宋龍泉無當尊》（禦製詩四集卷之四十二）。

《詠宋龍泉無當尊》

憶經無當詠宣窯，誰識龍泉肖宋朝。鐵足周圍非半器，絃紋層疊在中腰。
玉卮漏水消恒凜，銅膽插花韻自饒。屢見舊瓷屢有什，愧哉太保訓曾昭。

（原注：宋瓷既有此，則宣德乃仿為也。或見無底，疑為折其半，茲鐵具存，知為舊製也。當仿景泰琺琅製膽於宣窯，無當尊中此器亦製膽其中。）

此處需要修正乾隆帝的斷代錯誤，這種燭台造型的中原瓷製品應始於明永樂朝，文中“宋龍泉無當尊”極有可能是當事者對明代處州龍泉窯製品了解不足而產生的曆史性認識錯誤。盡管如此，這並不妨礙弘曆對“無當尊”的熱情，因此至今世上仍傳世乾隆仿永宣青花無當尊製品。

伊斯蘭地區的玉器加工相當發達，不少造型與銅器一致，永宣禦廠在製作仿伊斯蘭器時難免不涉及到相關造型。這種情況與我國不少瓷器造型來源於古代玉 器、銅器等實屬一個道理。甚至可以說，在整個世界工藝製作中，各地的玉器、銅器、陶瓷器等造型相互借鑒、取長補短、共同發展，很難找到根本。

元明時期，不僅景德鎮禦廠製作過大量仿伊斯蘭造型製品，當這些貿易、賞賚瓷到達伊斯蘭地區後，深受當地人們喜愛，同樣形成一定仿製浪潮與規模，不少 作坊憑借原有陶瓷技藝進一步探索，參與了大量的仿景德鎮瓷製作。從傳世品看，不少器物維妙維肖，例如白地藍花筆盒、怪獸紋盤、葡萄紋盤，以及常見的蓮塘紋 盤等，無不顯示出當地工匠高超的製作水平與繪畫工藝。

伊斯蘭文化對中國瓷器造型的深刻影響，也體會出中國瓷器製品給中東瓷器製作帶來的新鮮氣息。兩地文化在不斷交流中，相互交融、促進，共同繁榮發展。

萬發：
原來無當尊是這麽來的。學習了。

國公：
阿拉伯伊斯蘭文明對近現代歐洲文明發展的重要影響與貢獻是舉世公認的。馬克思等經典作家和西方許多作家、學者、政界人士都認可這一點。

恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“阿拉伯留傳下十進位製、代數學的發端、現代數字和煉金術；基督教的中世紀什麽也沒有留下。”恩格斯指出：“在 羅曼語諸民族那裏，一種從阿拉伯那裏吸取過來並從新發現的希臘那裏得到營養的明快思想，愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。”

黑格爾指出：“阿拉伯人之獲知亞裏士多德的哲學，這件事具有這樣的曆史意義：最初乃是通過這條道路，西方才知悉了亞裏士多德。對亞裏士多德作品的譯注和亞裏士多德的章句的匯編，對西方各國，成了哲學的源泉。”

英國學者羅伯特·布雷福特說：“可以肯定的是，如果沒有阿拉伯人，現代的歐洲文明就根本不會出現；如果沒有他們，歐洲就不會扮演那麽一種超越所有先前進步階段的角色，“如果不是受阿拉伯文明的影響，在十五世紀，真正的文藝複興就不可能發生。”

英國學者蒙哥馬利·瓦特說：“因為西方抵製伊斯蘭教，輕視它的影響，誇大他們所依賴的希臘和羅馬的傳統，因此今天我們的一項重要任務是糾正這種錯誤認識和承認我們對於阿拉伯和伊斯蘭世界的虧欠。”

美國前總統尼克鬆在《抓住時機》中認為：“當歐洲還處於中世紀的蒙昧狀態的時候，伊斯蘭文明正經曆著它的黃金時代。……幾乎所有領域的關鍵性進展都 是穆斯林取得的。……當歐洲文藝複興時期的偉人們把知識的邊界往前開拓的時候，他們所以能眼光看到更遠，是因為他們站在穆斯林巨人的肩膀上。”

伊斯蘭文化的重大貢獻

哲學領域

深受希臘哲學和波斯、印度學術思想的影響，將東西方的哲學思想遺產同伊斯蘭教的真主獨一的教義思想結合，形成伊斯蘭哲學。伊斯蘭哲學主要討論真主的 獨一及其與被造物的關係、宇宙的生成、真主前定與人的意誌自由、理性與信仰、宗教與哲學、肉體與靈魂的關係、《古蘭經》的地位等問題。伊斯蘭哲學包括自然 哲學和宗教哲學。自然哲學以阿拉伯亞裏士多德學派為代表，他們推崇亞裏士多德的哲學，重視自然科學知識，強調理性的作用，以自然科學的成就解釋哲學問題， 具有強烈的世俗傾向。他們提出了自然泛神論和雙重真理論，具有樸素唯物論和辯證法的因素，使哲學擺脫宗教教義的束縛而獨立發展。宗教哲學多吸收新柏拉圖主 義和其他宗教哲學，包括具有唯理主義傾向的穆爾太齊賴派、神秘主義的蘇菲派和正統經院哲學的艾什爾裏派，以及宗教哲學團體精誠兄弟社等，這些派別雖在教義 問題上有分歧，有的強調理性和知識的作用，有的強調直覺認識，有的強調啟示的作用，但在哲學上的共同點是調和宗教與哲學、理性與信仰，以哲學和邏輯學論證 教義，使哲學為信仰服務。

自然科學

中世紀阿拉伯人在研究天文，吸取古希臘、波斯、印度的科學成果，在自然科學的各部門取得輝煌成就。在天文學上，經過長期的大量天文觀測和研究，對天 體運行的規律進行了理論探討。主要貢獻是：製定了天文表和較為準確的曆法，測定了太陽係已知星辰的位置，確立了各星座及300多個星宿的名稱，將幾何學的 正割和正切概念及計算法引入天文計算，發現月球的“二均差”和地球的近日點運動，並證明了太陽對眾星辰最遠點的運動值（12．04），推論出地球繞太陽運 轉，主張太陽中心說。

阿拉伯人在科學文化上的另一重大貢獻，是將中國的四大發明（造紙術、印刷術、指南針和火藥）加以應用推廣並輾轉傳入歐洲，為西方科學文化的發展提供了有利條件。

人文學科

穆斯林在曆史、地理研究的領域取得了重大成就。伊斯蘭史學最初以記載穆罕默德及其門弟於的傳教事跡為主，撰有先知傳、聖戰史及貴族宗譜等著作，後來 出現了編年通史或紀事本末通史、地方誌、人物傳記、國別史與曆史哲學等著作。泰伯裏的《曆代先知和帝王史》、馬蘇迪的《黃金草原》、伊本·阿西爾的《曆史 大全》及伊本·赫勒敦的《阿拉伯人、波斯人和柏柏爾人的曆史》為著名的史學著作，代表了伊斯蘭史學的最高成就。

阿拉伯海陸交通的發展，禮拜正向的確定和朝覲製度的確立，促進了地理學的發展。穆斯林學者通過旅行、實地考察測量，從自然、曆史、人文、經濟、考古 等方麵對地理學進行了綜合研究，積累了大量資料，撰有大量著作，從理論上闡發了灼見，應用經緯線於地理學，測量了地球的子午線長度，計算了地球的體積和圓 周，推斷了地球是橢圓的理論，繪製了當時已知世界的地形、氣候等地圖，測定了主要城市、要道、航線的位置，提出了關於潮汐成因的學說。阿拉伯語借助《古蘭 經》的廣泛傳播而發展起來，形成語言學、語法學、韻律學等學科。它吸收東西方各民族語言的語匯，並對各民族的語言產生了不同程度的影響，成為國際性的語言 和世界穆斯林通用的宗教語言。阿拉伯帝國時期的地理學內容極為豐富而詳實，既有繪圖學與海上探測的知識，也有旅行家對山川地貌的記錄，還包括測地學如對地 理學坐標甚為精確的數學測量與定量的地貌研究。學者的地理學知識不僅借鑒古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果，而且建樹頗多，對之後航海時代的到來具有重要 意義。他們繪製的地圖是繼希臘人之後對世界的最重要的認知，並具有質的進步，與中世紀歐洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷為中心的“寰宇圖”則有天壤之 別。另外：阿拉伯人當初征服北非的時候，到達了大西洋，他們認為到了世界最西方，因此稱當地為“馬格裏布”，我們今天仍然稱呼北非諸國為“馬格裏布”。

文學藝術

阿拉伯人在文學藝術上也有突出成就。文學作品包括諺語、詩歌、散文、寓言、故事等，題材廣泛，內容豐富多彩，多富於哲理。如《一千零一夜》、《卡裏 萊和笛木乃》等文學作品，膾炙人口，堪稱世界文學的瑰寶。伊斯蘭藝術是穆斯林形象思維、審美觀念和生活實踐相結合的產物。它包括建築、繪畫、雕刻、裝飾、 工藝、音樂、舞蹈、書法等。伊斯蘭建築藝術，以其宏偉壯麗及獨有的風格譽滿世界。清真寺的群體建築是伊斯蘭建築藝術的最高體現，其拱形的構架、突出的圓 頂、高聳的尖塔、連環的拱廊、獨具匠心的造型、莊嚴肅穆的裝飾、因地製宜的布局，它反映了穆斯林在繪畫、雕刻、鑲嵌等方麵的高超技藝，也是信奉伊斯蘭教各 民族高度的藝術才能結合的產物。

宗教科學

伊斯蘭教的宗教學科是伊斯蘭文化的重要組成部分。它以《古蘭》和聖訓為依據；在探討基本信仰、宗教製度、立法的根本原則問題上，逐步形成各門相對獨 立的宗教學科。各學科的建立和發展，豐富和完善了伊斯蘭的教義學，鞏固了穆斯林的基本信仰。以正確的理解和誦讀《古蘭經》為中心，形成了經注學和誦經學。 經注學主要研究經文的內容和詞義（即明義和隱義）、經文“下降”的背景和原因、停經的原因、章節結構、語法規則、修辭格式等。它的研究推動了阿拉伯語言學 科和宗教各學科的迅速發展，從理論上確立了《古蘭》在信仰、立法和道德規範方麵的最高權威地位。聖訓學是探討穆罕默德言行的傳述世係的真偽並由此判定該傳 係中傳述內容的可靠性和真實性。從而確立聖訓僅次於《古蘭》的地位，為立法提供依據。教義和教法是伊斯蘭教理的兩大基柱。教義學（即凱拉姆學）是研究伊斯 蘭的基本信仰及認主的有關問題，其主旨是以“認主獨一”為核心，對伊斯蘭教的基本信仰問題給予係統論證，以維護基本信仰，反對“異端邪說”。伊斯蘭教法學 以經訓及教義學為基礎，探討教法的根源、立法的準則和方法，它規定了信仰的最高原則、宗教製度（禮儀）、民事律法、刑事法以及應恪守的行為道德規範，它被 視為安拉意誌的體現，具有法律的強製力，使信仰同社會生活相結合成為穆斯林的宗教職責，起著強化信仰、捍衛伊斯蘭教的作用。伊斯蘭教法其內容和形式不同於 一般世俗法，它是宗教、律法、倫理道德的合而為一。

古典科學

中亞大數學家花拉子密把代數學發展成一門獨立的數學分支，他寫的《還原與對象的科學》成為數學曆史上的名著，他本人也被稱為代數之父，他的著作到 16世紀的時候還是歐洲個主要大學的教科書。其他的阿拉伯數學家在三角幾何等方麵都有重大成就，他們把三角學發展成一門獨立的學科，並把圓周率算到17位 數值，打破了中國數學家祖衝之保持了一千年的記錄。在幾何學方麵，他們把圖形和代數方程式聯係起來，成為解析幾何的先驅，後來的笛卡兒的解析幾何也是在阿 拉伯人的基礎上實現的。阿拉伯人對科學的最大貢獻是以阿拉伯數字為工具，結合古希臘的邏輯學發展出完善的代數學，今天的“代數（ALGEBRA）”一詞即 來自阿拉伯語（JABR）。波斯人奧瑪爾·海亞姆是《代數問題的論證》（簡稱《代數學》）一書的作者，在數學尤其是代數學曆史上堪稱最傑出者之一。另外， 奧瑪爾·海亞姆還進一步發展了二項式定理。阿拉伯人將印度10個數字和十進位製加以運用和推廣，成為人類知識領域最有用的計量手段，將代數發展成數學的專 門學科，確立了代數、已知數、未知數、根、有理數、無理數等代數術語，在量度幾何中應用了數值代數，係統地提出了用圓錐曲線圖解求根的理論，建立了平麵三 角形和球麵三角形體係，計算出精確和完整的三角函數表，使三角學脫離天文學，成為獨立的學科。

在中世紀時阿拉伯人在醫學方麵積累很豐富，阿拉伯統治下的西班牙有全歐洲最好的醫院。現在西班牙還保留有很多清真寺。當時阿拉伯人的醫學已經達到了 現代水平，用酒精消毒，用鴉片麻醉，並進行外科手術。阿拔斯王朝在帝國境內建立了34所醫院，內部分成外科、內科、骨科、眼科、神經科、婦科。阿拉伯人在 關節炎和脊髓結核診斷方麵領先歐洲700年，在綁紮大動脈止血方麵領先600年，阿拉伯人伊本·納菲斯在哈維三百多年前就發現了血液循環的道理。大量阿拉 伯名醫的醫學著作，拉齊的24卷《醫學集成》，伊本．西納的5卷《醫典》，宰赫拉維的《醫學寶鑒》，被翻譯成多種歐洲文字，多次再版，在歐洲醫學界做了 400到600年的教科書。

物理

阿拉伯人在物理學上的貢獻，主要成就是光學和力學。在光學上提出了光線來自觀察的客體，光是以球麵形式從光源發射出來，從而推論出‘物體光線反射和 折射定律。在力學方麵，討論了拋物體運動和引力作用，提出了動量概念，認為物體之間的引力大小是二者之間距離的函數，為爾後經典力學的創立鋪平了道路。穆 斯林在光學上，對球麵相差，透鏡的放大率，月暈，月虹等都有精湛的研究，還研究了人眼的構造，提出了現代視覺理論。

化學

在化學上，阿拉伯人改良了許多實驗器具，運用蒸餾，升華，過濾，溶解，結晶等方法，實驗各種堿和酸的差別與化合力，製造出酒精，蘇打，硝酸，硫酸， 鹽酸，硝酸銀，氧化汞，並運用它們發展了藥品和玻璃的製造工藝以及印染技術。現代西方大量的化學名稱，化學術語都來自阿拉伯語。阿拉伯人還將古代東西方 “煉金術”與化學實驗相結合，提出了金屬可通過某種媒介物質實現相互轉化和四元素相克的理論，對金屬的煆燒和還原以及提煉中的純化、熔化和結晶過程作了科 學的解釋，將已知的物質分為植物、動物、礦物和衍生物4大類，確立了應用化學的基本概念，製造了大量化學品，總結了化學的工藝方法，製造了化學實驗的儀器 設備，為近代化學的發展提供了豐富的理論資料。

在大量吸收東西方醫學遺產的基礎上，總結長期的臨床經驗，開創了新的醫療體係和方法，對醫學進行分科，提出了血液小循環的理論，並對各科的病症、病 理、生理、臨床、診斷、治療、藥物等方麵提出了新的見解，在外科、眼科、精神病及傳染病方麵為近代醫學的發展提供了經驗事實和理論素材。

藝術建築

阿拉伯世界對於藝術美有獨特的追求。由於伊斯蘭教反對偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯藝術作品中缺少對人物和動物造型的塑造。藝術家們的才思智慧都集中在書法藝術、幾何圖案和巧妙別致的構思中，具有明顯的抽象法和形式化的特征。

伊斯蘭建築別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學府、哈裏發宮殿、陵墓以及各種公共設施、居民住宅等，是世界建築藝術和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建 築、中國建築並稱東方三大建築體係。穆斯林仿照希臘和波斯式建築形式，創立了風格獨特優美的新樣式，阿拉伯建築以其宏偉、壯麗著稱於世，它的外觀是巍峨的 穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內飾雕塑和花卉鳥獸等。麥加的禁寺，麥地那的先知寺，大馬士革的倭馬亞清真寺，科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡、烏茲別克斯 坦的布哈拉古城建築群被喻為伊斯蘭古典建築的典範。

西門祝：
痕都斯坦的玉器也是這個路數吧？
伊斯蘭文化有很多有光彩的曆史。隻是近來少數極端分子的行為使古老廣博的伊斯蘭文化蒙羞。

國公：
痕都斯坦玉器其實就是回教玉器或伊斯蘭玉器。痕都斯坦這一地名便是由乾隆帝親自考訂，清代痕都斯坦位於印度北部，包括克什米爾和巴基斯坦西部，其玉材多為 南疆的和闐玉、葉爾羌角閃石玉。痕都斯坦玉匠喜用純色的玉材雕琢，即一器一色，尤多選用白玉或青白玉，透明晶瑩。這與中國傳統玉器的留玉皮或雜色玉雕，形 成了鮮明的對比。

當地人相信玉做的食具可以避毒，故一般多為實用的碗、杯、洗、盤、壺等飲食器皿，不見中國玉器中常見的禮玉和佩玉。這些玉器的裝飾很有當地文化特 點，有些在器壁上鑲嵌金、銀細絲及紅、綠、黃、藍等各色寶石或玻璃；花紋裝飾多為植物花葉，以莨苕、西番蓮和鐵線蓮為主；用異色寶石嵌現動物眼睛等。除了 這些裝飾手法，還采用水磨技術，胎體透薄，有“西昆玉工巧無比，水磨磨玉薄如紙”之說。

清乾隆時，內務府設立了專門仿製痕都斯坦玉的作坊，蘇州的專諸坊也有仿製。這些“西番作”玉器並沒有亦步亦趨地複製痕都斯坦玉，而是吸取其造型別 致、花紋流暢、胎體透薄的優點，結合中國工藝的傳統方法，創造出帶有西番風格的玉器。這些中西結合的玉器直接影響了中國玉器的製作風格，近現代玉器爐瓶大 多造型是中式的，而裝飾紋樣是西式的，猶如中西結合的民國家具，正說明了痕都斯坦玉的影響力。

老邁：
國公這些銅器都很精美，紋飾似曾相識，估計從一些老青花紋飾中能見到一鱗半爪的。有些元素是相通的。以前在一些拍賣上也見過些錫器，可惜當時沒有認識，錯過了機會。

國公：
刻有讚頌安拉語句的大銅盤。

牛城地主：
國公兄懂阿拉伯文？俺上個帶阿拉伯文（猜的）文字的銅花瓶，黃銅上嵌銀和紫銅，一直不知道那些文字是啥意思。

希臘也做銅胎琺琅裝飾盤子，全是對稱的幾何形狀。

大牛：
地主這兩件好漂亮。希臘的幾何形狀真美，曆史上出了好多幾何大師

牛城地主：
謝大牛喜歡：）

國公：
牛城兄好。我那裏會什麽阿拉伯文。我拿給賣清真肉的兄弟看，他說，阿拉，阿可巴，真主萬能。嗬。

你這個銅錯銀的瓶子，血統不錯，要請高人看看。