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科學對於中國和中國人來說，完全是個外來品，中國文化沒有孕育出它來。它在中國的曆史也就一百多年，但由於這方麵文化的缺失，到現在很多國人，包括很多高層科學家，對於他的認識都有些偏差，更別提普通百姓了。國人對科學的認識的偏差應該主要表現在以下幾個方麵：
1）科、技不分
國人漢語裏講科學，很容易變成科技，而講科技的時候，指的是技術。
不管是國內的人還是出國了許多年的人，也不論學位高低，能把科學是什麽講清楚的沒幾個。
現在對科學也沒有一個統一的定義，有很多種解釋。總的來說是對自然認識的一個知識體係。
哲學是古希臘一群大孩玩的純邏輯遊戲，而它的延伸產物叫做科學，後來發展起來，科目越來越多。它主要有兩個特點：
a. 它是無用的知識
亞裏士多德曾經把知識分為三大類：
第一類是經驗，叫做知其然而不知其所以然的知識，就是你會做，但不知為什麽。
第二類叫技藝，知其然又知其所以然。
第三類是科學，即無用的知識。
對於中國人來講，知識的來源是經驗，從實踐中來到實踐中去。通過經驗進行概括，然後又指導實踐，這就是中國人對知識的理解。
古希臘人認為，任何知識，你強調它有用，就是貶低它，把它變成了手段，所以他們說，真正的知識、最高的知識就是科學。
因為隻有知識本身是無用的，才能夠真正做到自由。一個人要訓練自己有一顆自由的心靈，就必須學習這些無用的知識，而有用的知識最好不要學。
自由這個概念在中國文化中不怎麽存在過，所以不理解它的意思，而學習和發明唯一的驅動力都是“用”。
b. 它是一種內在的，一種自我推演、自我演繹的，它是論證的，證明的。
就是說，它要有邏輯模型在先，事後才建立一個實驗室，用實踐來檢驗。在真正的西方哲學裏，永遠見不到“實踐出真知”這句話，因為真正西方所謂的知識，全部跟實踐無關，都是純邏輯的推演。
下麵這個例子可以很好地解釋中西方在這個方麵的不同：
同樣對“地心說”，公元150年，托勒密建立地心說，書名叫《數學匯編13卷》，他居然用數學來表述整個天體運動，才能講明地心說。
這個完整的邏輯模型縝密而具有延展性，但由於過於縝密，越複雜的結構越容易破壞。於是哥白尼隻是發現了其邏輯模型裏的破綻，把它推翻了，而他其實找不到日心說的任何證據。
跟托勒密完全同時代的中國偉大的天文學家，漢代的張衡，做了一個渾天儀，一個實物模型，你永遠無法證明它說。後來這個東東也不知道搞到哪裏去了。
這也是為什麽建國後中國人數理化水平很高，但不出大科學家，因為不知道什麽是哲學，哲學是科學之母。中國把哲學並入文科，更是顛覆了哲學的本意，從數學模型上的邏輯推演，退化到了文字遊戲。
哲學和科學與生存無關，而技術是和生存有直接關係的。從新石器到鐵器到工業、信息時代，都是技術發展的結果。
一直到清朝，中國的技術發展還是不錯的，但缺陷是後麵沒有科學理論的支持，所以難以為繼。而西方的工業革命的基礎後麵有理論支持，很快就超越了以農業文明為主的中國。
科學通過概念和邏輯體係覆蓋整個技術麵，而中國式的純技術體係是一項項試錯，於是中國淪落了。有理論模型在先的，叫應用科學也許更準確些。
鄧小平說“科學技術是第一生產力”，這句話不大準確，科學在西方工業革命前並沒有對生產力有什麽影響，有的學科現在還沒有影響，而有的學科對生產力不產生影響。
科學與技術的區別：科學是邏輯在前，實驗檢驗；技術是實踐在前，事後用理論貫通。
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準確地說，歸納法的結論是或然的，演繹法的結論是必然的。正因為演繹法的結論是必然的，它有很大局限性。
大多數科學發現以歸納法為主，輔以演繹法，科學的大發展也是在歸納法產生後才出現的。
但似乎把邏輯局限在演繹法了，邏輯還有歸納法，大多科學發現是用歸納法，即從事例到理論，比如從蘋果落地到引力理論。
技術是實踐在前，事後用理論貫通。- 應該是技術是科學的應用，也就是說理論在前，實踐在後。
科學不必要講得明白。因為他是一個人人心中有，人人筆下無的東西。
簡言之，科學就是分科的學問。把整個宇宙的奧秘分解來研究。分得越細，研究得就越深。從科學的曆史發展過程與今後的發展趨勢來看，難道不是這樣嗎？
技術則反之，技術是一個綜合得學問。把不同得學科綜合起來解決一個問題，就形成了一個技術。
再有一個概念就是產品。產品是技術與材料的綜合。具有明確的終端用途。
產品與技術，產品與材料都是相對的。比如，汽車發動機對生產發動機的人是一個產品，而對於製造汽車的人來說就是一個技術了。
科學與技術也有同樣的相對關係。不細說了。
科技在進步。爆炸也更強烈