林彪：談文革的曆史地位

【布周山評語】一般認為，林彪是優秀的軍隊將領，精通軍事應該毫無疑問，但林可能對政治、哲學、曆史、文學藝術等領域比較生疏。林在中共八屆十二中全會第二次會議上作過一次長篇講話，全文有三萬多字。僅從這篇講話上看，林在政治、哲學、曆史、文化藝術等方麵的知識，似乎絲毫不比同時代的張春橋、姚文元等人遜色。而且林看問題往往有自己獨到的見解，並不像很多中共高層官員那樣喜歡隨波逐流。在那個年代，可以說林是一位文武雙全的人才。毛將林定為接班人不像是一個草率的決定，更像是經過長期細致的觀察和精心培養的結果。

今天看那段曆史，可以發現毛林聯盟的對立麵，是中共黨內強大的走資派集團。毛發動文革，在中共上層主要依賴文武兩個集團的支持。文的是張姚集團，武的就是林集團。如果當年林彪順利接班，曆史將重新改寫，也絕對是中共走資派集團的噩夢。毫無疑問，當年的中共走資派集團把分裂毛林聯盟放在了最重要的位置上。曆史也證明了，毛林聯盟一旦瓦解，中國的曆史走向就發生了大逆轉，舊的社會製度很快得到恢複。

有一種觀點認為，毛林分裂的原因是林站在了反文革的立場上，這使毛無法容忍。但如果讀一下林在中共八屆十二中全會第二次會議上的講話，就能發現這種觀點是站不住腳的。林對毛發動的文革不僅在思想上有深入的理解，在行動上也是全力支持的。改革開放後，鄧集團在中共占統治地位，對文革進行了徹底的否定。在這種大形勢下，部分林集團的後人，挖空心思將林說成了反文革的英雄，以為這樣就可以為林平反。而實際上，這樣做不僅不符合曆史事實，也完全違背了林本人的思想。因此，破解究竟是什麽原因造成毛林聯盟的分裂，以及林彪如何出走導致機毀人亡、使毛的接班戰略遭到毀滅性打擊這個曆史謎團，就成了一個重要的曆史課題。

 

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談文革的曆史地位

（選摘自林彪在中共八屆十二中全會第二次會議上的講話　1968年10月）

... 同時，我要說到中國無產階級文化革命在世界文化革命中間的曆史地位。要講一講，才能看出我們這次的文化革命是人類有史以來的最大最廣泛的最有深遠意義的革命。隻有通過比較我們才能看得出它是最大，它是最廣泛、是最深入、是最能影響人類曆史進程，和影響中國今後的命運的。我當然是不懂曆史的。曆史的權威是毛主席。在我們全黨裏頭，他是馬克思主義的曆史權威，我隻是在中央開會經常聽到毛主席講點曆史。就在那裏，“祠堂裏的老鼠”聽上幾句的。在我看，世界上的曆史，在世界上有重大影響的文化革命，大致可以有四大次，有四次。
 第一次，希臘、羅馬的古典文化，在西元以前5世紀、4世紀，希臘的奴隸製度是處於繁盛的時代，希臘的古典文化，也處於這種那個時候出現了影響全世界上二千多年來的思想，成為兩千年來世界思想的根源，那是希臘、羅馬的古典文化。那時出現什麽人物呢？德莫克利特[1]、赫拉克裏特[2]、亞裏斯多德[3]、柏拉圖[4]、蘇格拉底[5]、伊壁鳩魯[6]，這些人都是已經載入世界的曆史上的名字，他們是影響整個歐洲的文化，也影響後來中國的思想。但是，那種文化是什麽呢？它有階級性的，它是正處在希臘、羅馬奴隸製度盛行的時候的文化，是為奴隸主辯護的文化。柏拉圖著了一本書，叫《理想國》，這是用對話的體裁來說明他的政治主張。這種政治主張就是要建立奴隸主的專政，而他的思想成為以後世界國家學說的一種基礎。對其他的關於藝術方麵的，關於政治方麵的、哲學方麵的，都起著作用的。這個是奴隸製度的文化，但這個文化同我們現在比那就是微不足道了。同我們的文化革命比那就是微不足道了，有一句話叫什麽，就是小巫見大巫吧。看到我們的文化革命運動才知道是大巫，知道它那個是小巫。而沒有這個比較的時候，我們腦子覺得，它那個了不得，但實際上同我們的一比，它那個沒有什麽了不得。不過在人類曆史上，那算是一次大的文化，奴隸主的文化。
後來，世界第二次的文化運動是什麽呢？資本主義的生產方式出現，資產階級出現，這個時候，就出現了以義大利為首的文藝複興運動。就是14世紀、15世紀，這時義大利產生了資本主義的萌芽，同時也就逐漸產生了新的思想意識形態。到了16世紀上半期，文藝複興進入繁榮的時代。這個時候的基本思想，就是反對神權，提倡人性，但是他是沒有階級性的，他也不敢聲明他是什麽階級的，沒有階級性的，實際上是有階級性的，但是他不敢申明。提倡自由，但是，這種自由，他也不敢說是誰的自由。但是，他是反對神權，反對宗教。這個義大利的運動，以後傳到英國，傳到法國，傳到德國。傳到德國，就產生了馬丁路德的宗教改革，而這個宗教改革，以後立刻轉化為農民戰爭。
1641至1642年的農民戰爭（應是1524年至1525年），後來德國長期處於農民革命的震動中間，德國長期是不統一的。在英國，我們大家看過有名的莎士比亞的戲劇。各國都發生了受他影響的東西，有的在文藝方麵，有的在政治方麵，有的在經濟方麵，有的是各方麵都有點。這一次文化運動在當時是有進步意義的一次文化運動，文化的革命，或者文化的改良。當然在義大利之後，法國的啟蒙運動，傳到英國是英國的樣子，傳到德國是德國的樣子，而到法國，就是法國形成一個啟蒙運動。我們大家所熟悉的孟德斯鳩、盧梭[7]這麽一些人。還有其他什麽霍爾巴哈[8]，很多的一些著名的代表人。他們是主張唯物論，但是也有主張唯心論的。後來這種思想，也成為馬克思主義產生的來源之一，社會主義思想是來自於法國的，就是聖西門、傅立業[9]，也來自於英國的歐文[10]。更早一點，還有英國的烏托邦[11]。這就是馬克思主義也不是從天上掉下來的，它也是繼承了人類的先進思想。
第三次是什麽呢？第一次是奴隸主的文化運動，革命或者是改良的，第二次是資產階級的文化運動，革命的或者是改良的。
第三次呢，全部革命的。當然，後來有叛變的，叛變這個革命的。
第三次就是馬克思主義產生，是人類思想上的大革命。19世紀的30、40年代，西歐的無產階級開始登上了曆史舞台。法國發生了起義，英國發生了憲章運動、法國就是裏昂工人起義，德國也發生了紡織工人的罷工。馬克思、恩格斯總結了工人運動的鬥爭的經驗和自然科學發展的全部成果，批判地改造了德國的古典哲學，英國的政治經濟學和法國的空想社會主義，創立了無產階級的思想體係，這就是馬克思主義。這是人類曆史上思想上的大革命。是一個代表新的階級的新的思想體係，是為新的階級利益服務的，是為新的階級指明任務，指明前途的，是新的階級的革命的科學。第三次就是無產階級，而列寧的思想是緊接著馬克思、恩格斯時代的。恩格斯是死在1895年，而列寧生長於1870年代，所以他同恩格斯是同時代，就是列寧長到25歲的時候，恩格斯還沒有死。可以說同時代相接的，那時恩格斯還繼續在著作。所以，這就是說，馬克思、恩格斯、列寧是人類第三次文化革命運動，這一次完全是一種文化革命運動。但是，由馬克思、恩格斯建立起來的許多組織，特別馬克思、恩格斯所建立的社會民主黨和第二國際、第一國際，以後紛紛叛變，一直到第一次世界大戰爆發時除俄國的沒有叛變外，其他全部叛變，但是俄國也還有少數派叛變。可是馬恩列他們的思想沒有像毛主席的思想這樣子能傳播到七億人口當中去，他們合共起來隻有那樣多人口。而每個國家搞每個國家的一套，而沒有像我們這樣的一下子就在七億人口的國家中傳開。所以，他們的規模比我們小得多，深刻的程度比我們差得多，根子比我們紮得淺得多，淺得多。而中國這次文化革命，是在七億人口中廣泛地傳播。不僅如此，在全世界勞動人民中廣泛地傳播。在不久以前，法國所發生的大的這種群眾革命運動，有它們自己的內在原因，但是，有我們文化革命的影子，影響和推動，很多都是學了我們的。這次法國罷工的人數，可以說超過法國自從資產階級，資本主義產生以後所沒有過的規模。法國無產階級的革命，在1848年6月間，曾經發生過武裝起義。馬克思認為這是無產階級革命。又如1871年發生巴黎公社，也是馬克思認為是無產階級革命。但是，這個革命是很不徹底。馬克思主義當時並不是占絕對的優勢，當時是蒲魯東[12]的思想和布朗基[13]的思想。布朗基是不要群眾，蒲魯東是不要政權，不要專政的。但是，客觀上這次運動是無產階級武裝起義的運動。所以，它的曆史意義，雖然失敗，但不可磨滅的。
這三次世界性的，一個是奴隸主的文化運動，一個是資本主義的文化運動，一個是無產階級的文化運動，如果同中國這一次的毛主席領導的文化大革命比較起來，那麽，規模、深刻性小得多。所以，我們要看明白中國這次這種文化革命，在世界曆史上曆次文化革命中最大的一次，而不是同它們一樣大，更不是比它們小，也不是比他們稍微大一點，而是極大、最大。不僅僅是七億人口中廣泛流傳，而且是幾十億的地球上的人口、勞動人民樂於流傳、樂於接受。
這就是講文化革命的重要收獲之一，中國文化革命在世界文化運動中的曆史地位應該怎樣排法，是更小，還是一樣大，還是稍微大一點。我們來看，它是最大的。這是講它的曆史地位。