2017 (29)
2020 (38)
“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。”那麽，每一個翩翩起舞的日子，是不是就會特別地鮮活呢？
《卓瑪》，是本學期我們跟著李老師新學的舞蹈。這是一首普及度極廣的歌曲，很多人都是會哼唱的。一位朋友回憶道，“多年前去西藏，大街小巷都在放《卓瑪》，當地人很喜歡這首歌，我也一下子記住了它的旋律。” 除了詞/曲/歌的優美，《卓瑪》的舞蹈同樣迷人。如今，我們能有機會來演繹它，也是一種緣分。我感覺學跳這支舞的過程，和煲湯有異曲同工之妙， 姑且稱之為“煲舞”。
舞蹈《卓瑪》抒情歡暢，富有動律， 洋溢著濃鬱的藏族風情。它既有變化的元素，也有重複的環節，三節課下來，李老師就教授完了基本動作，我不由心中大喜。芭蕾舞固然很仙，可是麵對那些迎風展翅的舞姿，本大媽隻能送上一個仰慕的眼神。現在，我這樣的業餘愛好者在初步的訓練後，就能陶醉在藏舞特有的顫膝和踏步之間，真得感謝民族舞蹈的接地氣兒。然而，僅僅能夠把整支舞比劃下來，並非李老師對我們的要求和對作品的期許。在接下來的日子裏，我們便進入了“煲舞”的三個階段。
“煲舞”的第一步是“摳動作”。這是讓舞蹈日臻完善的縱深階段，靶向的是習舞者個體。和以往學過的曲目相比，《卓瑪》的難度係數不算高，但是能跳出藏舞的味道，真心不易。比較困擾我的是舞蹈中常出現的“頭部後置”這個動作。打個比方，當你左邊的人給你遞上一束花時，你會自然地轉向左側，伸出雙臂。如果要求你抬起左手，轉動身子，最後再脈脈含情地扭頭，是不是很不對勁？這個不太符合日常的舞蹈語言，我依然在揣摩之中。
《卓瑪》是我們接觸到的第二支少數民族舞曲。從小我們對藏舞好像並不陌生，但隻有親自跳一跳，才能領悟到那份來自雪山和草原的天籟之美。“齊眉晃手”是藏舞中手的基本動作，在這支舞蹈裏也以多種姿態反複出現。隨著老師每一次的示範講解，我們也漸漸地能做到“大臂帶小臂，小臂帶手腕”，並且在輕快舒展的舞動中享受高原文化的獨特魅力。
“煲舞”的第二個階段是橫向的磨合期。作為集體舞蹈，整體的表現力無疑重於個人技能。《卓瑪》原本看似廣場舞的模樣，經李老師的藝術淬煉，如今的版本已華麗轉身。或精心設計、或即時發揮的各種排列組合，讓舞台更有畫麵感，讓舞蹈語匯更加生動。而動態中的隊形變幻，對每個學員的右腦，無疑是一種挑戰，當然也很刺激。當卓瑪“像一隻自由的小鳥，歌唱在那草原上“時，鳥兒們飛翔的方向有前又有後。如果這時“掉鏈子”了，學員彼此之間就會發生“磕磕碰碰”；當卓瑪”像春天飛舞的彩蝶，閃爍在那花叢中“時，彩蝶們飛舞的空間有高又有低。如果這時犯迷糊了，隊列的構圖和美感就會因淩亂而失去平衡。
劉福祥老師的《卓瑪》版太帥，柔中有剛還挺調皮。當然我還是要指出劉老師的一點小瑕疵。11-13秒時，右腳尖腫麽忘記勾起來了呢？LOL。
“煲舞”的第三個層次是自我升華。試想，當一段旋律在數月的時間裏，成為你生活的背景音樂時，與之相關的話題就自然會成為你的關注點。
有時我會納悶，為什麽藏族那麽多的小夥兒或姑娘都叫紮西或卓瑪呢？紮西，想必是問候語“紮西德勒”的前部分，圖個吉祥， 這和老舍筆下的“駱駝祥子”這個名字如出一轍。藏族女子叫“卓瑪”，則是和西方人給女兒起名為Venus類似，都是以美麗女神來直呼其名，很勇敢地表達了對美好未來的憧憬。對“卓瑪”在藏傳佛教和神話傳說中的豐富內涵，我並未能“深入”，然而那“淺出”的意思我是明白了——在藏族信眾的心目中，卓瑪就是一位能夠拯救眾生於水火的女菩薩/度母。
卓瑪度母共有 21個法相，各有各的職司和密法心咒。
每當我用雙臂把潔白的長袖拋向空中時，我心目中的卓瑪應該是一位臉蛋紅撲撲的原生態草原姑娘。
有時我會好奇，會去想象一下格桑花的模樣。檢索後發覺，它隻是高原上具有頑強生命力的野花代名詞，並非特指。我雖對這個說法有些失望，但也表示理解。無論是波斯菊，還是金露梅，格桑花注定是寄托了藏民對幸福生活的期盼，因為藏語 “格桑” 的含義就是“幸福”。李老師一再叮囑我們，跳舞時要情感充沛地展示出一種源自內心的向往，她的示範也是相當地感人。然鵝，我的肢體動作卻總是那麽地克製，表情也是偏於嚴肅，盡管我的理解力完全木有問題。
怒放在高原的格桑花
把《卓瑪》滿意地呈現在虎年春晚的舞台上，是學員們共同的願望。目前，“煲舞” 仍在進行時，舞蹈仍有很多提升的空間。不過我們還有時間，也都非常努力。隻要用心地把新鮮的食材、足夠的時間、恰當的火候，有機地融合在一起，老火煲湯一定是鮮美的。
每一個翩躚起舞的日子，如果說是不辜負生命，多少有些拔高。其實，隻要孜孜以求地向著目標前行，就是生命中的美麗時刻。
我們還練過《我的九寨》巜牧羊姑娘》，音樂和舞都好美好動人！
喜歡卓瑪這首歌！
點讚你們的跳舞和學習精神，好帖！