“一家之主”就是在家庭裏做決定的一方。 縱觀古今中西方文化， 男主外、女主內的家庭模式，一般都廣泛認同和接受。女權解放運動引發了家庭模式的改變，以及婚姻中權力的爭奪。然而，婚姻中所謂男女平等的變化，卻使婚姻關係比以往任何一個時代都更加脆弱。
婚姻中的“權力”
“權力”在現代漢語詞典裏的解釋是：“職責範圍裏的支配力量。” 在英語裏是 “能夠” 的意思， 即有了這個“權力”，才能夠實現個人的願望，滿足個人的需要。“權力”是可以不顧對方隱含的或公開的抵抗，將自己的意願強行加在別人頭上的能力；或不惜通過懇求，威脅性的懲罰或施恩、獎勵等各種手段，以獲得或保持（權力）。一般說來，由於男女在生理上和社會分工方麵的不同，價值也得到不同的評估。在心理學裏，這種現象被稱為 “階層”。幾乎世界上所有的文化都認定“男主外， 女主內”的婚姻模式。 這樣一個模式， 東西方文化都有人認為是由於人類早期的生活環境所致。那時，男人要獵取食物，還要保護部落的安全。男人這種義不容辭的責任，造就了男人成為“挑大梁”的領導人。
有人從生理特點上解釋男人的領導欲。這種觀點認為男人體力大、身體強壯，男性荷爾蒙使男人產生進攻性行為，使男人勇敢，邏輯思維能力強，因而有領導的欲望。
過去， 男人因為在社會上有地位，又是家裏經濟的頂梁柱，靠著男人的收入才能滿足夫妻及家庭的生活需要。因此，男人理所當然地成為家中說一不二的掌門人，擁有正式的權力，可以隨意控製、影響、支配配偶。 女人由於沒有男人那樣的社會地位，以及收入的光環，隻能處於非正式的、間接的、往往隻有絕對服從的地位。當然，女性也會使用自己的個人魅力和交際手腕，來補償自己所受到的控製和壓製。
在現代社會裏，隨著女性外出工作機會和受教育機會的增加，男女在經濟和社會角色的分工中，趨向於越來越不明顯。女性在爭取擺脫權力控製和壓製的同時，也公開地挑戰和奪取男人的統治地位，使男女關係走向另一個極端。
中國傳統文化中的“婚姻權力”
中國傳統文化裏，婚姻的意義決定了男人的強權地位。既然婚姻的目的是為了“合二姓之好，上以事宗廟，下一繼後世”，女人隻不過是一個為夫家傳宗接代，延續香火的工具。她的功能在於生養孩子，而且還必須生養男孩；此外就是服侍丈夫和公婆一家。一旦她的功能發揮完了，她存在的意義也就失去了；何況，為夫家生子，侍奉公婆的功能也不一定是非妻子的專利。正是因為這樣的原因，男人可以娶妻，也可以納妾，更可以休妻。妻子因為不是唯一可以施展生孩子和服侍的功能，因此被形容成可以隨意扔掉的“衣服”。在這樣的價值觀下生存，女人必須完全放棄自己的意誌，順服丈夫和公婆的權力。千百年來，順服以固定的法律形式和道德的禮教形式控製著婦女，造成數不清的犧牲品。
《聖經》關於“一家之主”的解釋
《聖經》對於“一家之主”的解釋是影響西方最大、最久遠的理論。 伊甸園裏的設計程序和所發生的事件，表明了男人一家之主的領導地位：
第一，上帝在造女人之前，就已經給了把管理看守園子的責任交給了亞當， 並且命令亞當不要吃善惡樹上的果子。亞當是園子的經理和老板。夏娃被造是為了解決男人的孤獨。可見，女人是從男人身上所造的，是被帶到男人麵前的，是被男人命名的，是為著男人而造的。上帝把夏娃帶到亞當的麵前，不是把亞當帶到夏娃的麵前。亞當和夏娃之間的關係是“造一個配偶幫助他”。即為了與男人做伴，與男人一同分享生活。“幫助”這個詞很難翻譯成準確的漢語。在希伯來原文 《聖經》 裏，這個詞一共用在二十幾個地方。都有著共同的特點：第一，上帝在幫助； 第二，幫助的事都跟生命和死亡有關。所以，這個幫助其實就相當於漢語的救星。在這個意義上，就充分說明了女人對男人有著不可替代的重要位置。從女人最能與丈夫同甘共苦，為丈夫忍受無比艱難的能力上，就可以看出來女人扮演“救星”的精髓。男女在地位上平等，在角色和職能上分工不同、方式不同；但是，在各樣事情上，配合、協助丈夫，給與丈夫支持和力量，使丈夫能夠完成上帝交給他“生養眾多”和“管理園子”的使命。也就是男人從女人那裏吸取力量，獲得支持。包括女人讚賞男人對性的要求，並且積極回應和配合男人的這一意願，使他充分發揮和完善這個功能。
第二，領導意味著擔當責任。當上帝問起偷吃禁果的事，上帝首先是拿亞當試問，不是夏娃。上帝斥責亞當不聽從上帝的命令，卻聽從夏娃的話。亞當受到處理，不是因為他吃了禁果，而是他放棄自己的領導權，甘願服從老婆的指揮。亞當作為上帝任命的領導人，他的責任是帶領妻子共同完成上帝交給他的任務，他應當服從的是上帝的指令，而不是服從他助手的命令。伊甸園裏的混亂，就是源於亞當這個被上帝任命的領導人，和上帝給與他的幫助人之間角色的顛倒和錯位。
第三，夏娃經受不住蛇的誘惑，自己先吃了禁果，並且還要她丈夫也吃，致使他們的生活完全被改變。她在做了這件事後，大概會覺得，我其實也很有本事嘛！我也可以做領導的，也許比男人做得更好。讓男人聽我安排的感覺實在不錯。然而，這個結果卻是女人不僅在情感上要依附於男人的意願，而且還要被丈夫管轄。
“男人是頭”的宗教困惑
這種思想也滲透在大多數人的基督信仰裏。我們經常聽到教會使用使徒保羅關於“男人是頭”，做妻子的當順服丈夫之類的教導。然而，在引用保羅這段話時，卻省掉了一個小小的連詞 “ 如同 ” ，“你們做妻子的，當順服自己的丈夫。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。”（以弗所書 5 ： 22 ）這個教導隻保留了丈夫與基督同享權威和榮耀的部分，沒有提到重要的一點：丈夫要像耶穌基督為教會那樣，為了他的妻子擺上自己的生命！
有一對恩愛夫妻，去教會參加活動，聽到“丈夫是頭”的教義，感覺非常順耳，他以為找到了“作頭”的依據，從此聽不進妻子半句意見和建議，在家擺起“大老爺們”的架子，板起麵孔教訓妻子要在諸事上順服自己。稍不如意就對妻子發脾氣；特別是當妻子與他母親之間產生矛盾的時候。他按照教會長老的教導，要求妻子盡力讓母親快樂，滿足母親的一切要求。否則，就是不孝。他的妻子既傷心難過，又生氣憤怒。結果他們之間的親密關係開始動搖，衝突不斷爆發。丈夫不斷試圖用 《聖經》 的字句和吼叫訓斥，迫使妻子順服。妻子則是堅決抵抗，決不屈服。這種被“篩選”過的，扭曲的順服教育，不但沒有讓這位丈夫得到期望的效果，反使他身心疲憊不堪，充滿了傷痛和失望。因為用這種方式獲得的順服，不是勝利。不論是那一種集權方式，都隻能使雙方更加孤獨，使婚姻“變成忍耐一個無法忍耐的無期徒刑”，贏得的是“權力”，失去的是“關係”。結果雙方都成婚姻關係的失敗者。
貼上神聖標簽的“順服”，帶來的是控製、奴役、是肉體的得意、是“權力”的競爭；但不是祝福。
勇於犧牲的“一家之主”模式
女人是從男人肋骨而造，表明女人的地位是與男人肩並肩在一起。女人不是奴隸，不是男人的附屬品。女人最了解男人，女人是男人暗中的支持者。一根肋骨表明隻有一個女人。上帝既然把“一家之主”的領導權交給了男人，上帝自然也賦予男人領導的能力。這個領導權的最大意義，就在於領導者的犧牲精神。它意味著男人有力量為女人服務，為女人犧牲。這個位置不是讓他成為家中的獨裁，也沒有授權他統治全家，高居上位，接受讚美和榮耀。而是要他像耶穌那樣，在家中成為榜樣，服侍妻子、帶領妻子，向著共同的目標邁進。在這個過程當中，極力保護妻子不受傷害。因此，丈夫要積攢自己作頭的權力，樹立自己在家中和妻子眼中的權威形象。必須是通過擺上自己的性命、用心、用身愛他的妻子；才能換得妻子甘心情願地順服。
一個勇於犧牲的丈夫，不會以為自己是超人，他會看重妻子的意見，虛心聽取妻子的建議。他明白妻子與男人不同，有不同的需要、不同的感情、有著不同的夢想和希望。特別是妻子作為他的另一半；一個完全獨立的另一半，看問題會有不同的視野，會有不同的觀點。因此，他不僅僅是與妻子同住在一個屋簷下，他明白隻給妻子提供好的物質生活，絕不可以成為夫妻共同分享生活的替代品。他對妻子的需要非常敏感，不僅了解妻子，知道妻子內心思想的是什麽、內心害怕的是什麽、內心所受的傷害是什麽。而且，他懂得給予妻子支持、肯定和鼓勵，幫助她戰勝心魔，獲得安全感；讓妻子感受到得到丈夫的珍惜。
中國傳統文化中的“賢妻”概念
“賢妻”指好妻子。“賢”包括了賢慧、賢勞、賢良等含義。“賢妻”這個概念在中國人看來就是最受推崇的。禮記說，男子率領女子，女子跟從男子。 又說，婦人的責任，隻是主持家中的飲食與服飾的禮節。如果女子具有聰明才智，則隻應當輔佐丈夫，幫助丈夫的不足；若是淩駕在丈夫之上，幹預外麵的事情，便如同早晨鳴叫的牝雞，長舌多嘴的鴟鴞。家道之所以不振，就是從這裏開始的。
中國學者易中天解釋中國傳統文化中“賢妻”的實際內容是“好媳婦”。他對“好媳婦”的概念作了兩方麵深刻的解釋：
第一，“賢妻”不是體貼丈夫，而是孝敬公婆。如果是贍養老人，也沒什麽不妥，或者說，孝敬老人也是應該的。很可惜，傳統社會的孝敬公婆，往往是“做牛做馬”的同義詞。而“好媳婦”的特定內涵，也差不多就是“好奴才”。一個“好媳婦”，必須以公婆的意誌為意誌、以公婆的感情為感情、以公婆的好惡為好惡、以公婆的是非為是非，甚至以公婆的口味為口味。第二，一個“好媳婦”所要處理的人際關係，不止於婆媳，還有姑嫂和妯娌。這些人雖非最高裁判官，但多半也有評委的資格，而且挑剔的木管，也未必亞於公婆。“好媳婦”還必須“順從”丈夫。中國文化的“順從”，是以丈夫的好惡為好惡、以丈夫的意誌為意誌。沒有自己的獨立人格和自由意誌。
善於輔助丈夫的“賢妻”模式
《聖經》 鼓勵妻子順服丈夫，尊丈夫為頭。意思就是做妻子的願意服從丈夫的權力，並且跟從丈夫的領導。女人被造是為了幫助男人、補充男人、使男人成為完全。女人不是被造來替代男人。這就意味著女人不僅作為伴侶與男人分享生活，而且在工作和責任上幫助男人。女人作為一個幫助者和伴侶，她應當表現出慈祥、鼓勵、和藹、合作精神，並透過性的交合，接受丈夫的給予，補充丈夫的力量，使得雙方內心連接的電流通暢，滿足雙方在身心靈方麵的需要。一同承受上帝要他們“生養眾多”的祝福和“管理園子”的使命。
一個好的幫助者和伴侶，她明白自己必須尊主為大，用自然流露出的情感自然地、高興地、榮幸地接受丈夫的力量、順服丈夫的領導、鼓勵丈夫的領導權；並且尊敬他，尊重他的決定， 決不在公開場合讓他難堪。並明白自己是滋潤和加強丈夫男性特質的源泉。她是伴侶、是助手，正如創世記 2 ： 18 所說，“一個配偶幫助他”。這個“幫助 ”的最大意義就在於在生活中，尤其是在丈夫麵臨決擇、損失和失望的時候。她好比是一個生活顧問或生活的谘詢師，用她女人不同的眼光、不同的角度、不同的感受和體驗，向丈夫提供意見和建議，幫助丈夫的性格成長和發展，有效地應對生活中的各種問題，包括內心的衝突、情感的沮喪，和關係的處理。中國有句俗話，“一個成功的男人後麵，一定有一個女人。”我想中國人常說的“賢內助”大概就是這個意思吧！這是由於女人的滋潤，男人才會變得更有力量、更有智慧、更有能力行使他的領導權。
女人的影響力
女人天性裏麵就有一種可以影響男人的權力。亞當本來是園子裏的領導人，夏娃是他的幫助者。夏娃受了蛇的誘惑，自己先吃了果子，然後又讓她丈夫吃，結果亞當也吃了。因為老婆叫他吃。從那一刻起，罪進入了世界，並且感染了全人類的本性。“再沒有比女人對男人的毀滅更大的了， 她可以永遠改變男人的生活。” 我們不得不麵對和承認：罪是通過女人的影響帶到這個世界，罪是通過女人的影響侵入到人類。
藍藍的天空白雲飄。白雲下麵，一個三歲的小女孩歡快地拉著祖母的手，在草地上悠然漫步。小女孩抬頭望著那連綿起伏，形狀各異，如棉花般鬆軟的雲彩，天真地對祖母說：“讓叔叔把天上的白雲摘下來，我們給爺爺做棉襖。”從此，祖孫倆在他們的盼望中，開始一針針，一線線為遠方的爺爺縫製棉襖。
她們最終也沒能夠把那件帶著溫馨和濃濃愛意的棉襖穿在爺爺身上。她們滿懷喜悅，即將要完成縫製這件祖母棉襖的時候，從遠方漂遊的白雲卻給祖母送來了令所有家人震驚的消息。年邁的祖父沒有能夠經受住美色的誘惑，與一個帶著私生子的女人另立家庭，無情地拋棄了年複一年，翹首企盼丈夫回歸的妻子，和苦苦等待與父親團圓的親生兒女。那大朵大朵的白雲化作傾盆大雨，為祖母的悲傷哭泣！為孩子們的絕望哭泣！因為，從那時起，曾經對妻子恩愛有加的丈夫，對子女關懷備至的父親，聽從那女人的指使，選擇了與他的妻兒斷絕關係。他多年來是多麽愛他的妻子，他給妻子小山般高的情書中，夾帶著他到各處采集的，飽含著深情和思念的樹葉；他將孩子們的照片翻拍成各樣的藝術照寄回家來，甚至在信封裏放根細繩，要孩子們量好身高寄回給他。雖然與他姘居的女人不論從道德上，還是法律上都不能算是他的太太，但他從此生活在那女人的影響和權力之下，對她俯首帖耳。他曾答應唯一的女兒返鄉探親。但一轉身看見那女人麵露慍色，立即恐慌地向她賠罪。他聽從她的指使，為避免家人與他聯係，遠走高飛；他順服她的命令，對病重的妻子不理不睬，他博得她的歡喜，對泣血哭喊的兒子宣布斷絕關係，對不遠萬裏特意來探訪他的孫子拒之門外，對近在咫尺的兒孫佯裝不識。他滿足她的要求，置道德與責任而不顧，甘願活在那女人為他建造的圍牆裏，活在他自己製造的虛擬世界裏。
一個事業成功的男人，一個人們敬重的精神領袖，一個熱愛妻兒的丈夫和父親 -- 吳錦，用家庭破裂的代價和世人對他的深深的遺憾，為自己一生的輝煌畫上殘缺的句號。
這個現代的悲劇很容易讓人聯想起中國春秋戰國時期，那個以烽火戲諸侯來博得美人褒姒一笑，最後失掉江山的周幽王。在舊約時代，有個為逃避道德責任，對妻子耶洗別的行為閉眼不見，最後和妻子一起，犯下搶奪他人財產和殺人罪的以色列王亞哈。在中國曆史上，因為女人的影響而亡國的有之；失掉性命的有之。在現代社會裏，因為女人的原因失掉烏紗帽的有之；身敗名裂、家庭破裂的有之。美國曾有一位電台的節目主持人，采訪了二百五十位男人和女人。她發現其中有二百十二個人直接受到女人的影響。這些女人當中，有母親、老師、情人、妻子、女兒、祖母、阿姨等。她說：“我很難過地報道，大多數受到女人影響的案例是毀滅性的，而好的影響隻占少數。”
女人天性中有滋養的本能，女性的天性中也潛藏著能夠影響男人的危險的權力。女人可以喚醒男人的男性特質，並使之成長和發展；也可以讓他的力量漸漸衰退，直至消逝，成為一個被動的、軟弱的男人；或者變成有著一個暴力傾向的男人。可見，女人對家庭，甚至對國家的影響不可估量。在很大程度上，女人決定了家庭生活的成功或失敗。
