真懺悔

 真懺悔

 

                  摘自《修行者》

    各種宗教都有各種各樣的懺悔活動。例如，佛教裏的拜懺，道教裏的懺悔，天主教徒跪在神父麵前的懺罪，基督教徒向牧師懺悔，以及其它宗教裏的各種形式的懺悔。
　　宗教裏的懺悔被廣泛的應用在人類的社會生活之中，例如，定期的思想匯報，思想總結，自我檢查，坦白書，談心活動等等。
　　如今，在氣功界，不少門派也在應用懺悔的方式傳功、授功，要求弟子、學員在神、佛、三清等等麵前或者師父麵前悔罪。
　　現在，需要研討一下，為什麽要懺悔。懺悔僅僅是個手段，懺悔的目的是什麽。通過懺悔活動要達到什麽結果，懺悔的理論基礎是什麽。
　　懺悔是個心理活動，人的一生之中總會有過錯，或罪過。按宗教學的理論，不僅此生此世有罪過，就是往生往世也有罪過。這種累世的罪過會使心靈不安，會有報應，會下地獄等等。為了使心靈得安，不遭報應，不下地獄而去天堂，那麽就要懺罪以取得神靈的寬容，從而使心靈得以解脫。
　　以上就是懺悔的理論基礎，即懺悔的價值在於使心靈得以解脫。
　　現在需要研討的是，通過懺海這種活動，能不能達到上述目的，獲得預期的效果。
　　首先根據佛門的理論來研討解釋這個問題。
　　佛門一切理論的基礎是宇宙因果律，有因就必有果，無因就不會有果。按《薄伽梵歌》的理論就是，無不會生有，即無因不會有果。有亦不會生無，即有因必有果。
　　佛門的理論發展為，斷因才能滅果。古曰：若想人不知，除非己莫為。意為有為就會有反應，有果。
　　現在的問題是，有因能不能無果。比如，大量砍伐樹林、森林，放火燒山，能不能不要水土流失以及氣候環境惡化的果呢？按照宇宙的基本法則因果律，是不可能的，此即種瓜得瓜種豆得豆。
　　若要滅果，不發生果，必須斷因，不造成因。如何斷因？除非己莫為！有為就有因，有因就有果。
　　故而根據佛門發展引深的理論，有因而無果是不可能的。故經曰：菩薩怕因不怕果。
　　菩薩，即有智慧的人，深明大義的人，懂得有因必有果。故而對果不怕，因為怕也無用，果早晚會發生和體現出來，果報完了，也就了事了。為何怕因？因為因能產生果，故處處提防不種下因以求得無果報。
　　無智慧的人則相反，不懂得果是由於因產生的，一味去防果的出現，卻防不勝防，防了一萬防不了萬一。
　　做了因又怕出果，於是想通過懺悔、懺罪的方式，不讓果報發生。但是，這可能嗎？
　　你把山上的樹全砍光了，通過懺罪能避免水土流失嗎？通過懺罪能防止惡劣氣候的發生而下雨嗎？道理很簡單，不能！
　　故而，懺悔、懺罪活動是一種自欺欺人的活動，僅僅是一種自我心理上的安慰和解脫，並不能阻止果報的發生。
　　故曰：懺悔、懺罪的唯一價值，就是自我寬慰，自我對心靈負擔的解脫。
　　這種虛假的自我寬慰有沒有實際的社會應用價值呢？有！它可以減輕這個人心理上的壓力，可以祛除由於這種心理高壓而造成的精神壓力，以及由此引起的一係列的心理、生理上的病變。
　　故而，懺悔活動具有防病、祛病的實際療效，這一點是真實不虛的，尤其是對於深陷這種心理壓力而不能自拔的人來說，確確實實可以通過懺悔活動，病就好了，身體就好了。
　　但是，懺悔能不能斷因呢？不能！但通過懺悔病又為什麽能好呢？其內在原因是，此人通過懺悔已經能夠適應或承受住果報了，而並不是果未發生。如果果能不發生，菩薩就不必去怕因了。如如不動的，天道有常的因果大律決不會由於懺悔而改變其運行的軌跡。
　　懺悔、懺罪的另一個巨大的、隱態的作用，其社會應用價值遠遠大於個人的防病祛病的需要。這個社會價值就是，一切宗教勢力，為了維護勢利的需要，必須采用懺悔的形式對信徒進行精神上的統治，從而獲得物質上的利益。曆代統治者，古今中外，也都是應用這種宗教思想，宗教方式去統治、占有他的子民。
　　故而，懺悔是勢力統治的需要，是形成凝聚力的需要，是形成統一精神、統一思想、統一意誌的需要。
　　當一個群體，具有高度精神統一時，就會形成一股巨大的物質力量，甚至變成一股瘋狂的毀滅性的力量，例如納粹的衝鋒隊，日本的武士道精神等等。
　　在中國，過去的祠堂，也是一種懺罪的形式，依此形成族長的統治。
　　如今，在氣功界也廣泛應用了這種懺悔方式，它的潛在意義是，維持和強化師門的統治。
　　氣功界利用懺悔這種方法的原理，與曆代統治者一樣，是抓住了民眾的一種畏罪心理。用聲音或表麵的、偽裝出來的威儀恐嚇民眾，大喝一聲：你有罪！你有罪！你有罪！你何去何從，會有報應。你要懺悔，懺罪，哀求上天的饒恕。
　　於是，民眾心中潛在的畏罪心理得以激發，深感自己是個罪人而不能自拔，老老實實地臣服於施罪術者。
　　這實質是一種卑劣的做法，用大喊別人有罪，使人感到自我低下，卑微可憐，從而反襯出自己的高大、權威並掩蓋自己的罪惡行為，並以這種手段去達到自己的目的，去獲取某種利益。
　　問題是善良的人們卻心甘情願的去上這個當，誠恐誠惶，唯唯諾諾，去努力開發自己的罪過。
　　以上就是懺悔的原理，意義和價值觀。
　　但是，在《修行者》一書中，不提倡搞這種懺悔活動，認為一切有形式的懺悔都是假懺悔，並不能斷滅果報，反而會使人套上了精神枷鎖而不能自拔。
　　既然有假懺悔，那麽就有真懺悔。何為真懺悔呢？所謂真懺悔，並不是真懺悔，而僅僅是名之為真懺悔。在第三篇、四、五篇中講的《薄伽梵歌》及《心經》兩部聖典裏，講的就是真懺悔。
　　那麽何為真懺悔？真懺悔就是不懺侮！就是九陰功法裏的亢龍無悔！
　　《薄伽梵歌》講，要去除雙味心理，把一切等同看。何為一切等同看？就是《心經》裏講的要一體同觀。何為罪？何為不罪？千秋功罪又是何人予以評說？
　　修行者若陷入善與惡，功與罪，得與失，成與敗，好與壞之中，在理論上叫落二邊見，不是中道行，不是一體同觀。什麽我有功你有罪，我高你低，我本事大，你本事小等等，統統是增上慢，必入泥犁，即修不上去。
　　積極修行煉功，把生命能量修上去，開慧了，觀到宙心慧日了，在慧日之下，一切罪惡、功德、成敗、得失統統蕩然無存。這就叫真懺悔。
　　按唐朝大顛禪師的說法是，當你修行煉功，修出了摩尼珠，觀到了宙心慧日，那時，一切福罪、過失、功德等等在慧日之下，猶如燒紅的爐子上的一點雪，蕩然無存，此謂真懺悔。
　　那麽，什麽是真懺悔？
　　郎州山，灃州水，大天白日活見鬼！
　　不講了……參！