正文
仁和義的真義
先說一個與本題密切相關的題外話。
美國人的平權思想是從憲法中人人生來平等那句話為基礎，然後通過每四年一次的選舉製度不斷重複思考然後通過一係列憲法框架內的鬥爭逐漸形成的。美國的人文思想和法律製度不是一開始就完善的。美國這個國家的創立本身就帶著歐式的對印第安原著部落野蠻滅絕的罪惡，國家的發展也帶著奴役和欺壓黑人和其他有色人種的罪惡。這一切都是在美國憲法簽署以後，由執政者以國家機器的形式有係統地執行的。可見，種族歧視和壓迫一直是美國社會最根深蒂固的原罪。其他還有性別歧視等，宗教迫害等等，都曾經在某段時間成為過美國社會的主流思想。但是隨著公民意識覺醒，就有了種各樣的造反運動。60年代的黑人婦女露絲的巴士讓座事件引發，並由馬丁路德-金領導和推動的黑人平權運動就是一次成功的造反運動。由於有國家憲法存在，這場造反運動得以在國家憲法體製內用打官司的方式進行。官司打到最高法院，憑著憲法中人人生來平等那句話的思想，雖然當時由白人主導的最高法院法官團極不情願，也隻能判黑人造反有理，從開國就存在的種族歧視和壓迫原罪，終於在政治上結束，並逐漸被主流意識揚棄。
換回來中國，人的平等的思想早在三千年前周朝建立的時候，就以仁的思想成為是中華文化的思想基因。
周朝是中華文化的正溯，我們文化當中的很多思想都是在周朝記錄成文，然後發展成熟，發揚光大，傳承千載的。周朝建立當時正是商朝奴隸製度的巔峰時期，周文王看到了商朝以部落為壓迫單位的不平等的奴隸製度是社會矛盾所在，提出並開始實施了以仁的思想為旗幟，團結和領導了受商朝壓迫的各個部落的策略，其後由周武王付諸伐紂的行動，在商郊牧野打敗強大的商朝，推翻奴隸製度。
這就是史載的武王伐紂和牧野之戰。武王伐紂和牧野之戰，在中華曆史上是一件很大的事情。這個事件，從思想，文化和製度上結束了奴隸製，開創了往後三千多年的封建製。而這個舊思想的結束和新思想的開創，就是以人的平等這個思想作為啟機的。周人把這個思想用仁字記錄下來。自周以來，仁字成為了中華文化和思想的第一個字。因此對這個仁字的正確理解，對所有關心中華文化的人來說都極為重要。而且因為仁字代表的是中華文化最根本的思想，對這個思想的理解和思考，其意義就更加重大和深遠了。
在周以後的三千年曆史上，能與武王伐紂相提並論的，大概隻有今朝國共兩黨領導的結束了封建製度，建立了新中國的革命了。因為這次革命，不僅在改朝換代上，而且在思想，文化和基本製度上的破舊立新，也跟周朝相似。這是以往直至周朝以來的所有改朝換代的革命都不具備的。
商朝從殷時代起，由於掌握了青銅器冶煉技術這個當時的革命性高科技，社會生產力變得非常強大，因而成為當時的中華熱土上最強大部落，進而主導了當時的社會思想和形態。殷實，商品，商量（應解為商製的度量衡），這些都是留在我們語言當中的當時社會的烙印。還有一個詞，就是殷紅，反映了當時商朝血腥殘忍的奴隸製度。商朝每征服一個部落，都會把這個部落的人強製成為商朝的奴隸。而且商人對奴隸的組織能力非常強，強迫別的部落的奴隸去攻打另一個部落，然後更殘忍地對待新征服的部落，讓部落之間互相怨恨。商朝的統治者對奴隸的殘忍程度，可以從河南出土的商朝墓穴裏的活人陪葬的骸骨反映出來，許多骨骸上都有硬傷的痕跡。
周文王準確看到了當時的社會矛盾，認識到商朝奴隸製度不把其他部落的人當人來對待，人的生命得不到尊重這個矛盾焦點，提出了＂仁＂的思想，提倡人的平等，並以仁的思想廣泛團結受商朝奴役的部落，以周之仁與商之不仁作鬥爭。周文王的仁的思想，由於其正確性，得到了各個受商朝壓迫的部落的廣泛支持，為後來的武王伐紂營造了有利的團結局麵。
文王去世後，武王繼承文王的遺誌，尊薑尚為尚父，誘導和抓住了商都朝歌兵力空虛的機會，率領各個支持周文王仁字思想的部落東渡黃河，實施伐紂。武王的部落聯盟在黃河邊誓師，曆數商朝的不仁，鼓動各部落團結一致，以周之仁討伐商之不仁，與強大的商朝決一死戰。
以往商朝鎮壓部落的起義，都是以別的部落的奴隸為主力，以自己商朝的兵為督軍，以少推多，最後用壓倒性多數的方法打敗敵對部落。這個以少推多的機製，依賴的是商朝強大的奴隸製度。這個製度是以強大的生產力來維持的，它有一個致命的弱點，就是非仁。
但是這次周武王的聯合部落軍全部打出各自部落的旗幟，唱出各自部落的戰歌。這樣商朝奴隸大軍們都紛紛聽到自己部落的聲音和看到自己部落的旗幟，軍心產生了動搖，有些勇敢的奴隸開始帶頭反戈。戰鬥的結果是一邊倒的，強大的商軍被聯合部落軍和反戈的奴隸們戰敗。反戈一擊這就是牧野之戰留下來的成語。這正是仁的思想在戰場上的起到了關鍵的作用。
仁的思想，在為武王伐紂經營部落團結的局麵，在伐紂開始時的戰前誓師動員，和在牧野之戰的戰鬥中成功喚醒奴隸們的反戈意識，都起到了巨大的作用，可見這個思想就是周朝立國的指導思想。
但是周文王的仁的思想之偉大，不僅僅是為武王伐紂這場革命性鬥爭提供了強大的思想武器，更重要的是它為中華文化的植入了人的平等的思想。從思想文化上結束了奴隸製度這個各民族發展史上特別是強族發展史不可避免的野蠻思想。周朝之後，奴隸製度再沒有在中華民族的曆史中複辟，中華民族告從此別了野蠻，走在了世界文明的最前列。
從周朝起，中華民族繼承和發揚了仁的思想，以寬闊的民族胸懷與異族兼容，得到認同，造就了今天56個民族56朵花的文化局麵。可見仁字是中華文明最重要的一個字。人的平等的思想，是中華文明的核心思想基因。
正確理解了仁字的真義，義字的真義就變得顯然了。
在中華文化裏，義字跟仁字靠得最近。仁義仁義，說到仁，必然會提到義。義字雖然有很多解釋，但是有很多成語中義字都跟鬥爭相關，如見義勇為，大義滅親。起義，起來鬥爭，就義，用生命作最後的抗爭。這些成語和詞都保留了義字的鬥爭的含義。特別是跟周文王提倡的仁字合在一起的時候，它的意思就是鬥爭。周朝留下來的各種文獻中多次提到武王伐紂的仁義之師，這個仁義之師就是為實現人的平等，為推翻商朝暴政而跟商朝鬥爭的軍隊。周文王的仁，和周武王的義，是前後關聯，相輔相成的。這一仁一義，也正合周人為他們的國父所諡的一文一武兩個稱號。
所以，仁和義，在中華文化裏的真義，就是平等和鬥爭，仁是平等的思想，義是鬥爭的精神。這兩點就是中華文化裏根本的基因。
可以推測，周朝推翻了商朝取得勝利後，當時的周人們歌頌周文王周武王的仁和義，是可比今人歌頌毛澤東思想一般熱烈的。這可以從春秋諸子百家留下來的文獻中幾乎都又提及周文王的仁和周武王的仁義之師得到證明。而作為周朝諸子百家文獻中最重要的代表，儒家經典，更加把仁和義二字作為儒家經典的首要的兩個字。孔子如此這般，擺出一副高舉周文王周武王仁義思想的偉大旗幟的姿態，真可以說是煞費苦心。但是孔子沒有把仁義二字解釋清楚，而是為了掩蓋統治階級壓迫和剝削的實質，麻痹人民的思想，刻意混淆了仁和義的真義，最終落得＂孔學名高實秕糠＂的劣名。
儒家經典是建立在周文化基礎上的為當時的統治階層服務的文化。仁字也是儒家經典最重要的一個字。儒家經典記載的，孔子論仁，不下十次。但是孔子對仁的解釋是充滿矛盾的。一方麵他清楚地理解周文王仁字的人人平等的思想本義，但是另一方麵，他站在當時統治階級的立場，他也認識到這個平等的思想在不能為統治階級所用。孔子論仁，一開始還帶著人人平等的理想的光輝，＂夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人＂。但是到後來變成了鼓吹＂克己複禮為仁＂，把仁說成是要克己來迎合和維護現有的不平等社會製度，要人民逆來順受的所謂＂仁＂的品德。
中國人在曆史和文化上的矛盾性格，也是由孔學所歪曲的＂仁義＂觀念和中華文明中秉承的真正的＂仁義＂基因之間的矛盾所造成的，這是儒家文化觀念和中華文化基因的矛盾。
魯迅所說，＂滿口仁義道德，一肚子男盜女娼＂這句話，批的是孔子和儒家對仁字的欺騙性的解釋。毛主席更加站在他領導的中國革命勝利的巔峰，以革命家和思想家的高度，哲學性地指出了＂孔學名高實秕糠＂的實質。
秕糠是什麽？秕糠就是喂牲口的飼料！孔學就是欺騙人民去為統治階級做牛做馬的精神秕糠！毛主席批判孔學的這句詩，用詞之精確，批判之深刻，意味之深長，你能不擊案叫絕麽！這又是與本題密切相關的題外話了。
話鋒轉到今朝，中國人民最近這次反帝反封建，推翻三座大山的偉大革命，以新中國的建立，完滿的地告一段落。毛澤東思想，正是這次革命的正確的指導思想。毛澤東對中國文化和曆史研究的最深，最透，他的思想必然帶有強烈的中華文化中真正的（非孔孟的）仁義基因。不信你可以自問，請說出毛澤東思想最深入人心的兩句語錄。我相信以下這兩句必然位居榜首。第一句必定是，＂為人民服務＂，第二句，應該是，＂千萬不要忘記階級鬥爭＂，或者是＂造反有理＂。這兩句語錄，第一句正是平等的思想，第二句正是鬥爭的精神。這一仁一義，如虹貫日，照然若揭。
被共產黨叫亮的毛澤東思想的語錄成千上萬，為什麽這兩句會最深入人心呢？因為這兩句語錄，正是毛澤東思想的精髓，也正合中華文明的基因。
強大的事實已經證明，毛澤東思想是中國當代最偉大的思想。今人歌頌偉大的毛澤東思想，也必然會像周人歌頌周文王周武王的仁義思想那樣，說不定也要歌頌幾百年。但是周朝人歌頌仁義思想，到了孔子的年代就變調了，失去了原本的平等的思想和鬥爭的精神的真義，變成了欺騙和愚弄人民的精神秕糠。毛澤東思想會不會也讓新時代的孔子們為了維護既得利益者的利益，把它改頭換麵，變成愚弄人民的新秕糠呢？
這個問題很簡單，隻要看共產黨有沒有繼續高舉毛澤東思想中＂為人民服務＂和＂階級鬥爭＂這兩麵思想大旗，把人民的利益放在第一位，把貪汙腐化這種損害人民利益的事情提高到階級鬥爭的高度進行堅決的鬥爭，就可以看出來了。
但是這個問題也問的很多餘，因為今天的共產黨已經不再提階級鬥爭，也極少提為人民服務，而是把＂我把黨來比母親＂式的讚歌，當成共產黨節日的保留節目了。看來，偉大的毛澤東思想，在不久的將來，似乎也難逃被改頭換麵的秕糠厄運。
中國人追求公平社會的前途真的就是這麽灰暗麽？中華文明的偉大複興的道路就是這麽曲折麽？
共產黨的讚歌我們可以唱，但是毛澤東的思想我們不能丟。所幸的是，今朝的人民，是經曆過毛澤東思想的洗禮的，已經不再象封建時代的人民這麽好愚弄了。而且毛澤東思想，歸根結底是中華文化的思想，也就是說，他不僅是共產黨的思想武器，他同樣也是中國人民的思想武器。毛澤東思想當中的平等思想和鬥爭精神已經深入人心，是不容易被改變的。
回到本篇文章開篇的題外話，美國的先人在建國時開了一個革命性的先例，就是把平等的思想寫到憲法裏邊去。這是人類第一次把人人平等的思想變成社會製度。有了這個最基本的平等思想為基礎，後人還通過一係列憲法修正案，加入了人民可以在憲法的框架內鬥爭的條款，如言論自由，上法庭的權利，選舉和彈劾總統的權力等等。這樣，美國的憲法又把鬥爭結合到社會體製當中去了。有了這個製度化的平等和鬥爭的框架，美國社會雖然帶著原罪，社會製度得以在框架內通過鬥爭得到完善。因此美國的憲法得到絕大多數美國人民的支持，社會相對穩定運作到如今，依然是人類社會製度的典範。這是拜美國立國初期有以法立國的條件所賜。
新中國的創立沒有走出向美國那樣的以法立國這條路，也沒有走出象英國的君子立憲，法國的平民大革命那樣的路。各自的曆史條件不同，所走的路必然也不同。新中國的創立，是毛澤東用他的偉大思想影響了中國共產黨，並通過領導中國共產黨來領導中國革命取得成功的，所以形成了以黨立國，和以黨治國的政治局麵。這條路是成功的，完全沒有必要放棄重來。中國完全可以走自己的路。
然而這條道路天生帶有強烈的人治色彩。人的生命是有限的，思想再偉大的人，也不可能活過幾百年。而且人的思想是會改變的，難保證永遠正確，因此如何把正確的毛澤東思想製度化，特別是毛澤東思想中的平等思想和鬥爭精神製度化，應該是共產黨內外的仁人義士共同關心的重大課題。
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