（ZT）渴慕神：三、揭去帕子

陶恕 著 （Aiden Wilson Tozer，1897年4月21日－1963年5月12日）

三、揭去帕子

“弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。”（來10:19）

在許多教父的名言中，有一句最好的話，就是奧古斯丁所說的：“你為自己造了我們，我們的心沒有安息，直到在你裏麵找到了安息。”

這位偉大聖徒隻用幾句話，就說明了人類起初的曆史，以及人內部的秘密。神為了自己而造我們。這是唯一能夠滿足一個有思想的人的答案，不管他曾經推想過什麽其他的理由。人如果依從錯誤的教育和執拗的理解，作了其他的推斷，任何基督徒都不能對他有所幫助。對於這樣的人，我沒有信息可以給他。我的呼籲是針對那些已經被神的智慧開導的人，我的話也是對著那些心靈中饑渴的人而說，他們的內心已經被神喚醒過來，因此他們不需要什麽理由作證明。他們心中的切慕就證明了。

神為祂的緣故造我們。韋斯敏斯特會議所訂定的“教義小問答”（Shorter Catechism）及“新英格蘭教義初階”（New-England Primer）仿照古老的方式，所提出“是什麽”和“為什麽”的問題，並用最簡短的字句作答，都是普通世上的文字所不能做到的。“問：人的主要目的是什麽？答：人的主要目的乃是榮耀神，並欣賞和享受神，直到永遠。”二十四位長老俯伏在那活到永永遠遠者的麵前敬拜，如此說：“我們的主，我們的神，禰是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為禰創造了萬物，並且萬物是因禰的旨意被創造而有的。”（啟4:11）

神因祂的喜悅造了我們。祂造我們的目的，是叫我們與祂、祂與我們，能在屬天的交通裏，享受親屬般、神秘的甜蜜。神的意思是要我們在靈裏得以見祂，和祂同住，並從祂的笑臉中得到生命。但是我們觸犯了米爾頓所描寫，撒但和牠的使者背判神的那種惡行，我們和神決裂了。我們不再順服祂和愛祂，在背逆和驚恐中，從祂麵前逃避。

然而，祂是天和天上的天所不能“局促”的神，誰能躲避祂的麵呢？所羅門的智慧見證說：“神的靈充滿全地。”神的無所不在是一件事實，而且是形成祂的完全神性中所不可少的。然而享受祂的同在，又是一回事。我們原是像從祂麵前逃走的亞當一樣，躲藏在園裏的樹木中，或像彼得一樣，懷著懼怕的心情喊著：“主啊！離開我，我是個罪人。”（路5:8）

所以人在地上的生活，是一種離開神的麵的生活，我們已經從正常美好的地位上跌落下來，再也保不住原來的地位。因為失去了這種地位，遂造成我們永無止息的不安。

神的整個救贖工作，就是要消除因那一次背叛所造成的悲慘結果，使我們和祂自己再一次建立正常而永遠的關係。這就必須把我們的罪孽予以圓滿的處理，使雙方完全協調，打開一條活路，使我們與神再有交通，並能在祂麵前過生活。同時，由於祂恩惠的工作，感動我們的心到祂麵前來。這恩惠的工作，第一步就是使我們對於神有渴慕的心，叫我們心中如同浪子說：“我要起來，到我父親那裏去。”（路15:18）這是第一步，正如中國古人所說的話：“千裏之行，始於足下。”

舊約時代的會幕，是一個靈魂由罪惡的曠野回到神麵前的路程的最好說明。歸回的罪人先進入會幕的外院，在銅祭壇上獻血祭，又到洗濯盆把自己洗淨；然後經過一層幔子，進到聖所，那裏沒有天然的光能夠射進裏麵，隻有金燈台發出溫和的亮光照耀一切，表明耶穌是世上的光；那裏又有陳設餅，表明耶穌是生命的糧，和香壇代表無止息的禱告。

敬拜的人雖然享受了這許多的東西，然而還是沒有進到神的麵前，因為還有一層幔子，把至聖所隔開。在至聖所裏麵有施恩座，神自己住在上麵，顯出祂的威嚴和榮耀，隻有大祭司可以進到裏麵去，而且一年隻有一次，還要帶著血，為他們自己和百姓贖罪。這最後一層的幔子，當我們的主耶穌在各各他山斷氣的時候已裂開了，寫聖經的人解釋說，這幔子破裂，就是為每一位敬拜神的人，開了一條又新又活的路，直接來到神麵前。

新約中每一件事物和舊約是互相吻合的。被救贖的人不必再害怕不敢進入至聖所。神願意我們進到祂麵前，並且一生都在祂麵前生活。這是實際的經驗，不止是一種應當遵守的道理，乃是每一天、每時刻可以享受到的一種生活。

與神同在，乃是一切侍奉神程序的中心。全部利未記，如果沒有這件事，會幕中一切的設備，都如同一種不成文字的字母，對於以色列人和我們都沒有意義。會幕中最重要的事實，就是神在那裏，祂在幔子裏麵等候著。同樣，神的同在乃是基督教的中心。基督教的信息，就是神等候祂所救贖的兒女知道神的同在。現在流行的基督教，對於神的同在，不過知道它的理論，並未曉得這是基督徒現今可以實得的權利。根據目前基督教的說法，我們隻在地位上來到神麵前，從沒有說到我們可以實際經驗到與神同在的事實，像馬子賢（McCheyne）那樣動人的火熱，現今是完全找不到了。這一代的基督徒，就這樣用這不完整的說法來量度自己。自足的心，代替了火熱的情緒。我們停留在稱義的地步，就覺得滿意了，不注意到缺少個人靈性生活的經驗。

住在幔子後麵，顯出烈火威嚴的那一位是誰呢？不是別人，乃是神自己，就是“獨一的神，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物的主”，“獨一主耶穌基督，神的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體”，和“聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父、子同受敬拜，同受尊榮。”然而這神聖的三位，又屬一體：“我等敬拜一體三位，而三位一體之神。其位不紊，其體不分。父一位，子一位，聖靈亦一位。然而父、子、聖靈同一神聖，同一榮耀，亦同一永恒之尊嚴。”

在幔子的後麵是神，世界對祂的感覺是：“或者我們可以找到祂。”祂借著大自然把自己的一部分顯示出來，又借著道成肉身把自己更完全地彰顯出來；如今祂正等候著要向謙卑和清心的人來一個奪取心魄的完全顯現。

這個世界因為缺乏對神的認識而趨向滅亡，同樣地，教會因為沒有神的同在而瀕於生命枯幹。我們大部分靈性疾病的緊急療治方法，是要在經驗上進到神麵前去，使我們猛然覺得我們是在神裏麵，神也在我們裏麵。這要救我們脫離狹隘的心思，使我們的胸懷開廣；這會把我們生命中不潔淨之物，統統燒掉，如同在荊棘中的火焰，會把臭蟲和黴菌燒掉一樣。

我們主耶穌基督的父神，是一個多麽廣大任我們漫遊的世界，多麽壯闊讓我們浮遊的大海。祂是永在的神，這就是說，祂是在萬古之先就有了的。而且超越時間的限製。時間從祂開始，也要在祂裏麵終止；對於時間祂無所要求，也不因時間的變換而受虧損。祂是永不改變的，這就是說，祂從來沒有改變過，也不會有任何一點頂小的改變。若是有改變，就是說祂必須由好的變為不好的，或由不好的變成為好的，但祂不能有任何一種的改變。祂既是完全的，就不能夠變為更完全；若是祂會變為更不完全的，那祂本來就不夠成為神。祂是無所不知的神，這就是說，祂一下子很自由而不費力地知道一切的物、一切的靈、一切關係、一切事情。在祂沒有過去，也沒有將來。祂是……，此外就沒有其他形容活物的名詞，可以應用在祂身上。慈愛、憐憫和公義，都是屬祂的。祂的聖潔無法形容，沒有任何比喻或數字可以把它表明出來的，隻有火能把它略略加以描寫。祂曾經在燒著的荊棘中顯現；祂住在火柱中，一直經過那漫長的曠野道路。在聖所中的基路伯翅膀中間名叫“舍吉那”的火焰，在以色列民族繁榮的年日曾顯現過。舊約過去，新約來臨，祂又在五旬節降臨，如同火焰，分開落在門徒的頭上。

斯賓諾沙（Spinoza）寫過關於神的理智之愛，也說出了一點真理；但是神最高的愛並不是屬於理智的，乃是屬靈的。神是靈，隻有重生的人的靈才能真實的知道神。在人的心靈深處必須燃著這種靈火，不然的話，他的愛就不是神的真愛。天國裏最大的人，就是那些愛神比別人愛得更多的人。他們侍奉的敬虔，深而且誠，備受敬仰。隻要默想一會兒，他們的名字就會在我們腦際一個一個的浮現，而且都帶著由象牙的天宮裏，發出來的沒藥、乳香和桂皮的馨芳。

費伯（Frederick Faber）是一位渴慕神如鹿切慕溪水的人。由於他的渴慕，神向他特別的顯現，使他整個人生燃起火熱的愛焰，可以與寶座前的撒拉弗相比。他對神的愛，用在同一神性的三位一體其中的每一位，是不分彼此的，而且似乎他對於每一位，都有一種特別的愛情，單單為他存留的。三位一體神的第一位就是聖父，費伯這樣歌頌祂：

就這樣坐下 思想神

啊 何其快樂

思想禰的思想 呼吸禰的名字

地上更無再高福樂

愛的酬報竟就是 父神

啊 我心喜悅難鳴

俯身禰座前 伏下

凝視複凝視

他對於基督的愛極其熾烈，熾烈的程度幾乎要把自己吞滅了。這種愛在他裏麵燃燒，如同一種甘甜而聖潔的狂熱，又如同熔解的黃金液一般，從他口中流了出來。在他的一篇講章中他這樣說：“我們在神的教會中，無論麵向哪一個地方，都有耶穌。祂之於我們，是一切事物的起始、中間以及終結。……祂是祂仆人的一切；凡是良善的、聖潔的、美麗的、可喜樂的，主耶穌就是。任何人都不必貧窮，祂若願意，可以把耶穌作他的產業，為他所占有。任何人都不必沮喪灰心，因為耶穌是天上的喜樂；祂最樂意進入憂傷人的心中。我們對於好多事情都曾言過其實，但是說到對於主耶穌的感謝，或者說到耶穌對於我們的豐盛慈愛和憐憫，便從來不曾言過其實。我們即使把一生的時間用來講說耶穌，對於應當說的甘甜事情，還是述說不完。永遠無窮的時間，都不足夠叫我們認識他的一切，或是稱頌祂的一切作為。不過，這些都不要緊，因為我們可以時常與祂在一起；此外，我們沒有其他願望。”當他直接和我們的主傾談時，他這樣說：

我是如此愛禰我不知

約束的途徑

禰的愛似一團燃燒著的火

燒在我靈深處

費伯向著聖靈，也是一樣的熱愛。他不隻是在神學上承認聖靈具有神性，和聖父、聖子同等，而且經常在歌唱和禱告中，也不住的頌揚祂。他真正地俯伏下來，前額觸地，以表示他對第三位神那種熱烈而又虔敬的崇拜。在一首頌讚聖靈的著名詩歌中，可以見到他那種熱烈而虔敬的心意：

神的靈啊 美麗複可畏

我心不得不為禰而裂

禰愛情溫柔備至

全為我們這些可憐罪人

我恐怕引用的句子已經太多，不如把要說的用直截了當的話說明出來。所說的就是，神是如此的偉大而奇妙，又是如此的全然可愛，祂不用加上任何別的東西，隻有祂自己，就能滿足我們一切的需要。像費伯（他不過是屬於數不過來的一大群人中的一個）所認識到對神的敬拜，決不是單從神學的知識中產生出來的，凡為愛神而至於“心裂”的，是到過神麵前的人，他們的眼目也仰望過神的威榮。“心裂”，是另一個心情，為普通人所不知道，也不明白的。這些人常常帶著屬靈的權柄說話。他們到過神的麵前，並且向人說他們到過那裏。他們是神的先知，不是受教的文士，因為文士隻把他所讀過的告訴人，而先知卻把他所看見過的告訴人。

這二者之間的區別不是抽象的，隻讀過聖經的文士和親自看見過神的先知，二者的差距就如同海洋那麽寬闊。我們現今的世代，充斥著正統派的文士，先知到底在哪裏呢？文士們生硬的聲音，充滿了福音信仰的團體，但是神的教會卻等候著要聽那曾進入幔子裏麵，用心靈眼睛看見過奇妙聖者的人的柔和聲音。像這樣的往深處裏去追求神，和從實際生活經驗上進到神的麵前，乃是每一位神的兒女可以享受的特殊權利。

由於耶穌的肉身受死，已使幔子為我們裂開了。在神那方麵，沒有什麽東西攔阻我們進到祂麵前去，為什麽我們還在外麵滯留呢？為什麽我們竟讓自己一直在至聖所外麵過日子，從來不進去朝見神呢？我們聽見新郎的聲音說：“求禰容我得見禰的麵貌，得聽禰的聲音，因為禰的聲音柔和，禰的麵貌秀美。”（歌2:14）我們覺得這個呼聲是為我們發的嗎？然而我們還是不走進去，於是歲月如梭，我們漸成衰老，而且疲倦，到底還留在會幕的外院。究竟是什麽攔阻我們親近神呢？

通常見到的答案，隻是因為我們太冷淡了。這並不足以解釋全部的事實。還有比內心冷淡更嚴重的問題，在冷淡的背後必定有東西，必定另有使冷淡得以存在的原因，我們要把它找出來。這到底是什麽呢？豈不是我們心中存留著一層“帕子”嗎？這“帕子”未曾像會幕的幔子已經被拿掉，乃是還存留著，阻擋神的麵和神的光，使我們不能看見祂，這就至今還活著的敗壞性情構成的肉體的“帕子”，它生長在我們裏麵，還沒有被交出來接受審判，還未被釘死，也還未予以舍棄。這就是我們從來未真正認識的自我生命所織成的堅韌“帕子”。我們曾經暗中為它而慚愧，而且就因這個緣故，我們從來沒有把它交給十字架予以審判。這暗昧的帕子，並不是如何的神秘不可捉摸，也並不難以辨識。我們隻要向自己心裏察看，就會看見它——織得好好的，或許還有過修補的痕跡；然而，它就是我們生命中的大仇敵，也是我們靈程長進中的一個最有力的攔阻。

這“帕子”並不是一樣好看的東西，也不是我們平常愛談論的事情。我在此是要對那些心靈中渴慕神，決誌跟從神的人說話。我知道他們不會回頭，雖他們所走的要經過死蔭的幽穀，裏麵仍有對於神的切慕，使他們繼續的往前追求。縱麵臨任何痛苦，總為著將來的福樂，情願忍受十字架。因此我大膽地把這一層帕子的內容作一個介紹。

這“帕子”是用“己”的生命的細紗織成的，它是人類天性中的罪惡。它並不是我們的所為，乃是我們的所是。在它裏麵還隱藏著他們的狡猾和力量。

明白地說來，“己”的罪就是以下這些東西：自義、自憐、自信、自滿、自足、自我欣賞、自愛，以及其他一大堆類似的東西。這些罪住在我們裏麵深處，是我們天性中的一部分，使我們不會注意到它們的存在，除非神的光照到它們。這些罪性若有更露骨的表現，就成為自尊自傲、自我表現、高抬自己等等。基督教領袖中，也有這些罪，真是令人驚異。但更令人驚奇的，就是人認為非此不足為偉人，這些並不妨礙他們的見證與所傳的福音。這不是故意諷刺，事實上有些教會團體，為了要孚眾望，這些罪惡竟然成為必須有的；在高舉基督的偽裝之下，人高舉了自己，這在目前已是非常普遍的事，甚至到了不再有人去注意的地步了。

有人以為明白了人類墮落和必須借著基督才能稱義的教理，就可以救我們脫離“己”的罪惡權勢；可是事實上並不如此。那個“己”可以在祭壇上生長，它會眼睜睜地看著神的羔羊流血至死，而一點都不受感動。它會為更正教的信仰而奮鬥，會大聲宣揚靠恩典得救的道理，同時因工作而心誌增強；總而言之，它接受正統神學的培養，它對聖經的討論，比起閑雜的談話要高明得多。甚至我們對於神的渴慕，會為它造成一個頂好的環境，讓它蔓延和生長。

“己”就是這一層不透明的帕子，把神的麵遮住了。不是知識可以把它除掉，乃要屬靈的經曆。這就如大麻風不會因著教訓而離開我們的身體。我們得自由之前，必須讓神做一步拆毀的工作。我們必須讓十字架在我們裏麵作致命的對付。我們要把一切“己”的罪惡帶到十字架麵前去接受審判；我們必須準備經曆一種最劇烈的痛苦，如同我們的救主在本丟彼拉多的手下所受的痛苦一樣。

我們要記住這個：我們談論裂開“帕子”的時候，隻是在想象中說話。我們的思想、意念，會以為這是很愉快的事，但是實際上，這是沒有一點愉快可言的。在人的經驗中，這一層“帕子”是活的、有生命的纖維物，是用我們身上有感情、有知覺的東西造成的，觸到它，就是摸到我們的痛處，把它撕掉，就是叫我們受傷流血。若不是這樣，那十字架就不成為十字架，那種死，根本就不算是死了。死並不是一件兒戲的事。把我們天然生命中一種驕養而柔嫩的東西撕破了，那不是別的，乃是叫我們經曆最深的痛苦。然而這乃是十字架對主耶穌所作成的事，也是十字架對每一個信徒所要做的，為的是要使我們得到自由和釋放。

我們要當心，不要希望借著修補裏麵的生命，就可以自己去撕裂“帕子”，要讓神親自給我們作為一切；在我們方麵，隻要信靠和順服。我們必須承認，舍棄，拒絕那“己”的生命，算它是釘死了。但是我們還要把那種懶惰的順受性情，和神實在的工作分別清楚。我們要堅決非達到目的不可。我們不可單單靠一套自我釘死的理論，就停下步來，以為滿足了，那就是效法掃羅，把最好的羊羔和牛牲留起來。

十字架是殘忍的，也是致命的，但也是頂有功效的。它不叫你一直掛在那裏。時候到了，它的工作要告成，受釘者要斷氣，此後就是複活的榮耀和權能——痛苦忘記，喜樂來到，並且帕子揭去了；我們在屬靈的實際經驗中，進到神的麵前來。

禱告：

主啊！禰的道路何等完美，人的道路又是多麽邪僻與黑暗，求禰指示我們怎樣叫自己死去，好叫我們再活過來，得著生命的更新。求禰把我們“己”的生命的帕子從頂上裂開，如同禰裂開聖殿的幔子一樣，我們要憑完全真實信心，與禰親近。我們要在這地上，在經驗中與禰同在，好叫我們到天上與禰同住的時候，不怕看見禰的威榮。奉主耶穌的名，阿們。