關於“女子無才便是德”

關於“女子無才便是德”

 

                             田  心

 

 

中文和合本聖經裏有三處用“才德”作為女性的定語，有兩處說“才德的婦人（《箴言》12:4、《箴言》31:10），有一處說“才德的女子”（《箴言》31:29）；在英皇欽定本聖經中，這三處的英文詞是virtuous或virtuously，英文詞的意思是“德”，並沒“才”的意思。那麽，中文和合本聖經譯者為什麽譯成“才德”？筆者認為，中文和合本聖經是清末譯成的，這與中國明清以來一般民眾對明朝張岱《公祭祁夫人文》中說的“丈夫有德便是才、女子無才便是德”的理解有關。一般民眾對後一句話的理解是：女子若通文識字又博覽群書，難免邪心萌動不守婦道，倒不如無才守德為好。這就是明代以來一般民眾對女子才德關係的看法，所以和合本中文聖經譯者把才德合並作為女性的定語，既譯出了英文裏“德”的意思，又表達了中國一般民眾對“女子無才便是德”的理解。當然，明清以來，也有人奮起抨擊“女子無才便是德”的，例如清代著名才子李漁；但因無法撼動數百年來的民眾共識，也就不了了之。

直到本世紀的數年前（大約在2012年初），有位台灣“黃庭禪創始人”張慶祥先生發出一番高論，才改變了明清以來幾百年廣大華人對“女子無才便是德”的理解。張慶祥先生在各國華文報刊上發文，又到各地去講演，傳播他對“女子無才便是德”的新解。他的主要論點是：數百年來，人們誤解了這個“無”字。他認為，在“女子無才便是德”這句話裏，這個“無”字是動詞，是“自視若無”的意思，也就是“本來有才，但心裏卻自視若無才”。他舉例說，古人說的“無物”，不是世上真的沒有萬物，而是在萬物的圍繞中，內心不起一點罣（讀音gu）礙的意思；“無我”不是真的沒有我，而是對於我的一切得失無掛於心的意思；“無念”也不是真的沒有念頭，而是沒有妄念，在念頭中依然自在的意思。所以“無才”不是真的沒有才，而是“我雖然很有才，但一點也不自炫我才，依然自視若無”的意思。試想，古代的女子大門不出，二門不邁，卻擁有過人的才氣，還能自視若無，這不是非常高尚的德行嗎？

張慶祥先生此高論一出，就連中國大陸的人民日報微信公眾號以及這“百科”那“百科”的，都幾乎一字不改地照抄了張慶祥先生對“女子無才便是德”這句話的新解，但閉口不提新解出自何人何處。

 

（二○一八年九月十二日）