文化與政治（1）

其實我每天需要應付的事情很多，但凡是感到有壓力的事就總想拖著不去做。這不，上茶壇來看回熱鬧就又被嚴重地distracted，既來了就寫幾句吧，不把翻騰的mind清空一次，估計也回不到要做的事情中去。

老實說，看了眾多的討論，很是悲哀。有這麽多的同學在自由民主的國家裏住了很多年，可還是沒有搞明白民主的實質以及與自由和製度的關係。但是情緒激烈肯定無助於說清楚道理，寫條理清晰的文章最好先平心靜氣地，然後才能讓理性和邏輯來作主導論述，做不做得到是另一回事了哈。

進入正題：

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既然是文化，當然是說跟人有關、由人創造出來的文化，所以文化的中心是人。我把文化分為三個部分：人與自然的關係；人與自我（以及上帝）的關係；人與他人的關係。

這第一部分“人與自然的關係”後來發展成為一個專門的領域“科學”，可以將其從文化中獨立出來。通常我們說科學與文化時，這裏的文化中已不包括科學的那部分，但是相互有交叉，科學與文化不是完全獨立的。

這第二部分“人與自我（及上帝）的關係”即我們平常所指的“形而上學”，由這裏可抵達人類的精神生活的最深層和最高級的部分，包括有信仰、宗教、哲學、心理學、神經科學等，或許我們應該把這一部分稱之為一個文化的源頭。

這第三部分“人與人的關係”就是主宰我們生活的“政治”和社會學，也是人類社會最重要的存在形式。其實人生來就是政治的生物，任何一個人，隻要你關心與他人的關係，你就是在關心政治，因為“政治就是人與人之間的關係”。這一部分可以被包括在文化中，也可以獨立出來專門討論。

說完了文化的普遍性定義，再來說“中國文化”的特點。我們文化中的第一部分“科學”是非常弱的，基本沒有從自己的土壤中獨立地生長出來，我們的科學詞匯和知識都是在向西方學習的過程中拿來的。所謂他山之石、可以攻玉，這個“拿來”之術非常實用高效，短短一百年，我們基本上已學懂並複製了西方近四、五百年所創造和積累起來的全部科學知識，這個得歸功於包括我們在內的一代一代的留學生們。我們不僅學會了，而且還將為科學增添新的內容，為推動科學的發展作出我們自己的貢獻。雖然中國暫時還沒有牛頓和愛因斯坦這樣的人物，但是將來會有。這說明借來的“輪子”安裝到自己的車上，一樣可以跑得飛快，我們華夏這個民族其實沒有那樣特殊，我們既然學得會科學，當然也學得會除了科學以外的領域，比如藝術方式和民主製度之類。

有些熱愛思考的同學肯定還會好奇科學沒有獨立地生長於中國的原因，這個恐怕要一直往上追溯，不客氣地說，我們在“諸子百家”的源頭處就比西方文明的源頭“希臘”矮了一大截。不過，古希臘是個奇跡，不能用常規來論，我們不必因此而自卑。我們的孔子可以相當於西方的柏拉圖，雖然後者在文辭的優美和創作能力方麵比前者高出多多。然而，我們沒有產生出自己的亞裏士多德，也沒有畢達哥拉斯、阿基米德、歐幾裏德這樣的人物。我們的道家雖然在形而上學方麵有相當高明的啟示，但是過分強調人與自然的和諧以及主、客體的統一性之類，在思維的根本處抑製了人作為主體對於自然的好奇心和無畏的探索、追問，而西方的科學正是從純粹的好奇心中生長出來的。

我們文化中的第二部分是值得我們驕傲的，有代表性的是老莊一脈的道家，在形而上學方麵並不比希臘的哲學家們遜色。後來又經過了佛學的輸入和佛道的融合，由魏晉的玄學，再終於從中國的土壤裏產生出來的“禪”，在存在論的智慧上甚至超出西方上千年，直到近、現代，才被以康德、海德格爾、維特根斯坦等為代表的西方哲學家們超越。而以這一部分為根基的中國藝術，從來就沒有失去其獨特雋永的魅力。應該提到的是，朱熹的理學，王陽明的心學，都對這一部分的文化有過補充，尤其是後者。然而，宋明理學雖然在麵對佛與道的競爭時，將佛和道融合進儒學而擴展了儒家的體係，但是並沒有超出老莊哲學和禪的高度。

我們文化中的第三部分即“政治文化”，用今天的眼光來看，是明顯落後、大有問題的部分。其在學術理論上的代表是儒家，儒家有非常陽光和極富人文精神的一麵，比如“仁愛”以及“己所不欲，勿施於人”。然而，儒家的更主導的一麵是“尊卑有序”亦即“君臣父子”，這個以不平等為其特征的思想進入了意識形態並主宰了中國幾千年。

可以說，今天束縛中國文化發展的，既不是第一部分，也不是第二部分，而恰恰是這個關鍵的第三部分--人人談之色變的“政治”。但是這關係到我們共有的以漢語和漢字為載體的文化的新生和將來，我們無法回避，隻能麵對。漢語是我們每一個使用漢語的人的文化土壤和精神家園，我們必須守護她，幫助她的更新，我個人非常看好她在更新以後的深遠而強大的生命力，以及必將到來的對世界文明的影響和貢獻。

此為（1），希望各位同學一起來侃，利用周末時間踴躍發言，把文化和政治關注到底：-）

另：這一篇太溫和，準備從下一篇開始加猛藥治病：-）