四十二章經

太虛大師 ──十五年六月在北平社稷壇講── 丙二、修六度 丁一、布施度 『佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之 火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。』（第十章） 睹人施道，即見人行布施之道。自行福大，助人歡喜之福亦大。布施分財施、法 施、無畏施。施種種資生之財曰財施，說正法教人曰法施，令人離怖畏曰無畏施。助 行布施，如自一炬分然無數炬，其本炬如故；布施者之得助，其本身之福不惟不盡， 且增勝矣。 『佛言：飯惡人百不如飯一善人，飯善人千不如飯一持五戒者，飯五戒者萬不如飯一 須陀洹，飯百萬須陀洹不如飯一斯陀含，飯千萬斯陀含不如飯一阿那含，飯一億阿那 含不如飯一阿羅漢，飯十億阿羅漢不如飯一辟支佛，飯百億辟支佛不如飯一三世諸佛， 飯千億三世諸佛不如飯一無念無住無修無證之者。』（第十一章） 布施供養，福田有三：一、悲田，以悲憫眾生故；二、恩田，以報恩故；三、敬 田，以恭敬有德故。此依敬田，則飯惡人百不如飯一善人。但此善，乃常俗雲義，雖 在行善內中或有邪見，故飯善人千不如飯一持五戒者，凡持五戒者均已以佛法僧為師， 而持不殺等戒故。 五戒通於在家出家，須陀洹則已修戒行而更證聖果故勝。斯陀含斷少分修所斷煩 惱故較勝。阿那含斷多分煩惱故更勝。阿羅漢煩惱已斷盡故尤勝。辟支佛了三界生死 同阿羅漢，但羅漢聞法能覺，而此則自亦能覺，故其智慧又較阿羅漢勝。但辟支佛僅 能獨覺不能覺他，三世諸佛乃真能以平等大悲心普度眾生者，故諸佛更勝。 無念無住無修無證較諸佛勝者，以在眾生界應化中謂之三世諸佛，而法身真佛即 無為真如性；無為真實法性者為諸佛之本，一切諸佛均以無分別智證平等無為法。無 為法身，無念無住無修無證，無漏無分別智亦複無生無滅無遷無變，此真身佛自他平 等無念無住無修無證。供養無念無住無修無證者，即無分別智親證真如性究竟成佛； 如是供養，始曰究竟。由是可知佛法無論何法，均可達到究竟。 『佛言：人有二十難：貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛 世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究 難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難， 隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。』（第十二章） 此章舉難勸修，常人以難為修之障，不知因難始修，不修則終不能無難，故舉人 有二十難事以曉之。能行難能之行，則一切難行之戒定慧、菩薩道，均不難行之也。 丁二、持戒度 『沙門問佛：以何因緣得知宿命？會其至道？佛言：淨心守誌，可會至道。譬如磨鏡， 垢去明存。斷欲無求，當得宿命。』（第十三章） 此下二章明持戒度。持有二義：一、止持，持戒者須止息一切惡事故；二、作持， 須力行一切善故。戒者，一切德行之信條，能守此信條，作其所應作，止其所應止， 是曰持戒。大乘戒法約分三種，謂之三聚戒法：一、攝律儀戒，止息惡業，二、攝善 法戒，當精勤修行一切善法；三、饒益有情戒，利益眾生而得名為戒者，以菩薩戒之 本意在依同體大悲利益眾生故，喻如辦公益須以公眾利益為一定之規則也。三聚戒法 是橫分類，尚有縱分三重戒法：一、別解脫戒，別解脫者，以分別解脫故。此中亦分 部類，以佛弟子中部類不同，有比丘、比丘尼、至優婆塞、優婆夷諸部，為解脫此不 同部眾之各支惡業故，立不同諸戒範持之，是曰別解脫戒。為佛弟子當就自身所在部 類，不存己見，不作聰明，專心奉持別解脫戒，以犯此者非唯於自身戒行有損，亦損 佛戒威嚴故。初行戒律似有勉強，然由戒生定而後，自然能以定力止息一切惡而行眾 善，故曰定共戒。再進曰道共戒，道之本在無漏聖智，由解脫煩惱而成之清淨智，即 名之曰道，以證明一切法無為真實法性故，又曰菩提。依此無漏聖道自然止息一切行 而行眾善，故曰道共戒──上泛明持戒義。 此中宿命者，指前世之經過，知此無始劫來隨業流轉之經過，是曰知宿命。以吾 人受生皆由無明故，一切生死因緣全然不了，常人以為他人之事己不能曉，其實己身 之事亦何嚐能曉？世間一切諸法，吾人無始劫來皆已遍曆，以不知故，尚存研究。其 實天子天王或皆已經作過，一旦得知宿命，則曆劫經過皆已遍了，超出三界之念自然 迫切，故沙門以此為問。以何因緣者，以何種因而得知宿命之果。會者、領會，至道 者，無漏智證真實法性。守誌者，菩薩求無上菩提之誌念。淨心，即由持戒以止息身 三、口四之七支業，純為止惡行善而淨心故。然世有行善而不止惡者，其善不淨，以 七支業皆由心出，菩薩行即此心行故。凡人行為有三次序：一、審慮，二、決定，三、 發動，故凡行為皆由意出，菩薩行以心為主，故表麵雖似犯戒而心仍持戒者，亦得曰 持戒。反之、心不持戒，雖外麵持戒亦非持戒。故大乘戒以心為主，曰心地戒，順此 而行可會至道。下文舉喻明之，鏡喻本心，垢喻煩惱，磨喻持戒；以持戒法去煩惱垢 而淨本心，則知此心本來明了，不過未去垢時伏而不顯；垢去明存，喻菩薩無漏無分 別智現前，鏡體明淨，即本心顯現也。斷欲無求者，欲與貪愛相應是不善無記性，無 求即三種解脫中之無願解脫，亦曰無作解脫，由此解脫即得宿命。此中得知宿命者是 道通；是與道相共之神通，故曰道通。通宿命即具六神通。 依三增上學，此即戒增上學，由此精進即定增上學，至垢去明存即慧增上學。定 增上學亦即定共戒，慧增上學亦即道共戒也。 『沙門問佛：何者為善？何者最大？佛言：行道守真者善；誌與道合者大。』 （第十四章） 此中大者，道之別名，亦即法性別名，亦即諸法無體之真性，以此絕待無對之大， 自可得無量無邊之大智大力。行道守真者，即指持定共戒，在戒力未充時，依佛所說 勉強力行，尚非真善，進至於得成堅固之定力，即不退轉，是即定共戒，曰行道守真。 能常行菩薩道法，而守此禪定戒律相資之戒行，故曰最善。誌與道合者，徒有此誌， 尚未能有大德大智大力，必與無漏聖道相應，故曰最大；是即道共戒也。