四十二章經

太虛大師 ──十五年六月在北平社稷壇講── 乙三、大乘不共勝行 丙一、立信願 『佛言：博文愛道，道必難會；守誌奉道，其道甚大。』（第九章） 以下明大乘不共勝行。大乘不共勝行者，不同於聲聞、緣覺，故大乘非人、天、 二乘所可及。然大乘勝行，雖為人、天、二乘所不能有，而大乘中則有人、天、二乘 之法；如造塔然，造第一層不必有二三層，造至二層必有初層，造至三層更必有初二 層也。 前來所講由身口意有十善惡所成業因，必得善惡業報，如是則通天道。常人以佛 為出世法，不知佛亦世間法之正確標準也。此十善法為世間法，亦為出世法之基礎。 欲行出世間法必先持戒，持戒則修十善行，由修十善而得定則為正定，由得正定而生 慧則為正慧，否則或將流為邪定狂慧，故聲聞辟支均由持戒而得清淨禪智。大乘聞佛 法發大菩提心，亦必先修十善而去十惡，修十善則亦去貪嗔癡矣。三乘共教在了生死 超出人天，曰出世法。大乘則為世出世法，非世非出世法；不同五趣生死，以不為煩 惱業所纏縛故；不同二乘涅盤，以發大悲心住生死故。大悲心者，從同體而發，以人 與我本來平等，一切眾生皆可究竟安樂。然不有徹底之大覺，不能了法界之真實，則 身心日在迷夢中，何能普度眾生？故必先有成無上正覺之誌，曰菩提心。由大悲菩提 心，則願拯救眾生，此大乘心境不同二乘之基礎，由此基礎則成菩薩。菩即菩提，薩 即薩綞，菩提薩綞即覺有情之意。此行似屬不易，實則能將平常人愛身愛家之心推之 一鄉一國，即菩提心；但此心仍是自我之貪癡所起，有所愛執心則不平，不平則不能 安然，如能將此心開放至無際，盡虛空眾生界皆等於一家一鄉，即是大悲菩提心矣。 故菩提心非自外求，但將吾人本有之心擴充之而已。常人以心有所障不能盡心之量， 故不能發菩提心耳。 複次、緣生性空之一切法，唯心所現。人僅見人境，天兼見天人，鬼僅見鬼境， 雖同在一處而心境各各不同，以人類等五趣眾生業報不同故。即菩薩淨佛國土，亦不 過依眾生業報不同之心境，轉成佛土清淨之心境；故佛之教化眾生，使悟迷而去貪嗔 癡，如是、則心清淨而世界亦即清淨。故大乘法非出世、非非出世，即於世間有情心 境轉成清淨，非出此世別求一清淨；但亦非非出世，以世間本空故，眾生均悟則轉成 清淨，而非複此世間故。故發菩提心者，即就世間行菩薩行。古雲：“佛法在世間， 不離世間覺”。菩提心本為度眾生而發，如無眾生則亦無菩薩行。自覺覺他並不難行， 本來眾生均可成佛，隻以心量不廣故不得菩提耳。今人求社會改良，求大家同得安樂， 皆屬善心。如能悟緣生性空之理，更以大悲心求全世界之安隱，即為菩薩行。但須廣 大其心，不可有執有礙，倘稍有執礙，便非菩薩，不能成為大覺。──此為菩薩行之 大意。 聞愛道者，博聞世界種種學問　，固亦求道初步，但眾人博聞或漫羨無歸，或隨 所聞一二愛為無上妙道，不能身體力行，故曰道必難會。守誌奉道之道，乃無上大覺 之道也。誌為誌願，即在正確信心中所成堅固之誌。吾人因聞法而了知佛法，必知與 世間一切之法不同；蓋佛法乃從無漏大覺中流出之教法以教化世人者，非世界有漏有 蔽之學說可比。欲明其法，必先以信心領受之，因佛法廣大，雖博聞深求，但未到成 佛時不能完全了知，故必先自信有無上大覺之本心以為求佛基礎。由是自信之心而信 有無上大覺者已覺悟一切真理，否則研究一切學問胥無意義。信有無上大覺，故我亦 可成無上大覺，由此發菩提心而有四宏誓願，所謂‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願 斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成’。由信成願，是謂守誌；廣修佛之福慧，是 謂奉道。如是乃能成一切智，故曰其道甚大。